十波罗蜜功德-東達拉尊者:布施

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十波罗蜜功德-東達拉尊者:布施

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十波罗蜜功德-東達拉尊者:布施

教授高僧:東達拉尊者(缅甸第十位三藏高僧)

翻譯: 曾國興老師
文字整理:周居士
Zoom:線上課程2021.01.02

https://v.qq.com/x/page/w3219eg34b8.html

以下文字记内容仅记录总结了部分内容,如果想学习全部内容请看视频或者听音频

开课宗旨

1、了解佛陀如何完成他的波罗蜜。让我们对佛陀有加倍的信心。

2、希望世间上出现许许多多的菩萨来救度众生。

3、愿大众远离新冠肺炎,吉祥如意,实践波罗蜜。佛陀在过去遇到燃灯佛,把身体当作桥樑给燃灯佛过,被授记。善慧菩萨开始思维如何行菩萨道。思维过去诸佛如何实践波罗蜜。首先实践佈施波罗蜜。

何谓布施波罗蜜?根据〈佛种姓经〉,布施波罗蜜是将自己所拥有的一切,不留任何,布施给凡遇到的劣、中、胜等接受者;犹如倒出瓮裡一切水一般。接下来实践持戒,以此次第来实践十种波罗蜜:布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈爱、捨。

何谓波罗蜜?所谓波罗蜜,乃不受”贪爱”、骄慢”、邪见”之逼迫; 并以”大悲心”与”善巧精通智慧”所进行的布施持戒等善行,是名波罗蜜。波罗蜜与菩萨两者的差别。

何谓菩萨?菩萨为

一、实践布施持戒等善行之崇高者。

二、圆满波罗蜜者为菩萨。

三、能到达涅槃胜境者。简单而言,所谓菩萨为崇高者,圆满波罗蜜。

另外继续说明波罗蜜的意思,根据巴利文经典波罗蜜由崇高者所实践。波罗蜜有十种。不顾自己的利益来利益一切众生,成为崇高者的善行。十波罗蜜裡,每个波罗蜜有三个层次,分别是根本布施波罗蜜,近佈施波罗蜜,究竟佈施波罗蜜。因此有30种波罗蜜。根本是佈施身外之物。近佈施是佈施眼睛肢体,近的意思是越来越靠近自己的性命。

波罗蜜的四相:

饶益众生是波罗蜜的特相。

利益有情为波罗蜜作用。

希求利益众生的意识出现在行者的智慧裡,此是波罗蜜的现起。

近因是大悲心与善巧精通智。

行菩萨道前,先行佈施。何谓佈施Dana。心中想要分享财物给别人前叫思布施,属于精神层面的。拿东西给人,物质的佈施。

佈施有两种

一是物质佈施,财布施,

二是把自己所学分享给他人为法佈施。

菩萨累积四大阿僧祇十万大劫,菩萨所佈施的物品胜过世间众生的重量。要说菩萨的布施故事,即使生命快结束了,都没有办法叙述完菩萨的佈施。

分享三个菩萨的佈施典故。

第一个典故:根本佈施波罗蜜的典故:

根本布施波罗蜜是佈施身外之物。例如把自己的皇位禅让给人,不惜一切佈施给人。<毘罗摩经Velamasuttam>增支部-九集法-狮子吼品。过去菩萨曾为毘罗摩长者做过大型佈施。曾教授加尸国婆罗奈城的王子们,为辅相。被他教导的王子们成为各国国王。他教导国王让人民持守五戒。各国国王很礼敬毘罗摩长者,纷纷送礼给他。菩萨想他拥有很多财富有些来自祖先有些是自己努力。想做大行佈施。长达七年七月做大型佈施在恆河边。经典记载,无论前来者要什麽,长者都给他,佈施的物品林林总总。佈施犹如恆河河流,源源不绝。邻近国家国王也来接受他布施。所佈施一切为身外之物。犹如把水瓮裡的水倒出来,一滴都不留。身外之物的佈施为根本佈施。

第二个典故:近佈施波罗蜜比根本佈施更高尚,近为靠近自己生命。

根据第499本生经<尸毘本生经Sivi Jataka>,菩萨为尸毘国的国王。对子民以公平公义来统治。每日在城裡六处进行布施。有天思维自己不曾布施过眼睛。这种思维撼动帝释天王。帝释天化成目盲婆罗门来向菩萨讨眼睛。希望国王能够赐给他一颗眼睛。国王请御医把他眼睛摘下给那位目盲者。王妃大臣纷纷请求国王不要做。可是菩萨仍坚持布施。大家不敢违抗命令。御医有一种药涂在眼睛周围让眼睛浮起来。御医说陛下要反悔还来的及,我来可以让眼睛装好如初。国王说你儘管做吧。御医把右眼球拿给菩萨。菩萨把眼球递给目盲婆罗门。菩萨用左边的眼睛看到目盲者装上右眼可以看见光明,心中很欢喜,当下做了决意也要把左眼给目盲者。菩萨说:“我并非憎恨双眼,我非憎恨自己,而是我更爱一切知智(为了救度众生),故我布施眼睛。”〈本生经注释〉国王把两边眼睛挖下来后,之后在花园修行。所谓近佈施是越来越靠近自己生命。以上是其中一则典故而已。好比是菩萨为象王时,佈施象牙。为鹿王时,佈施自己的肉。

第三个典故:究竟布施波罗蜜。

<智者兔子本生经Sasapandita Jataka>四集法-絍婆树品。过去久远时候,有个城叫婆罗耐城,菩萨为一隻白兔。当时兔王菩萨居住在一个很适宜的森林裡,有朋友猴子、水獭、狼。相处融洽。晚上其他动物,听兔王菩萨说法,兔王告诉他们持受五戒。有天看著天空说明天是月满日,要持布萨八戒。要佈施前要持清淨戒律,这样佈施功德大。水獭不犯戒拿到已经死去的七条鱼。狼不犯戒也拿到死去的肉。猴子不犯戒拿到一大串芒果。都没有破戒。兔王想我是吃草如果我供养绿草,很少人会吃,不如布施我的肉,决意守好清淨戒律,等待受施者的来临。兔王菩萨如此思维撼动帝释天王,为了考验菩萨。帝释天王下凡化为婆罗门。猴子狼水獭佈施他们的东西给婆罗门。兔王跟婆罗门说我今天就是想要佈施自己的肉,成就我的佈施波罗蜜,请你帮我生火吧!这样您不犯杀生戒,我自己跳入火堆成就布施。<所行藏>裡记载”我的外皮、真皮、肉、腱、骨、缠绕心脏之筋、一切身体都完全布施无馀给婆罗门。”兔王想我身上有很多寄生虫,全身抖动甩掉后,准备跳入火。开始跳入火堆时,发现没有炽热的火。兔王问婆罗门你生的火怎麽是冰冷的。跟他说我是天界帝释天王来考验你是否有此决意。兔王说我不会违背对方乞讨心意,我不惜自己性命来做布施。帝释天王把白兔佈施的事情命人描绘在天庭。之后,这四位不忘继续做佈施持受戒律。水獭是佛陀的侍者难陀尊者。猴子是舍利弗尊者。狼是目徤连尊者。

总结:行究竟布施波罗蜜,是能成为觉者,获得一切之智,甚至容貌庄严。32大丈夫相。悉达多太子双脚丰厚是因为行波罗蜜从不退转。犹如毘罗摩长者佈施食物,因布施食物的功德,佛陀有七处丰满,双手双脚双肩和颈后。四摄法也有布施。佛陀双手红润有网状千福轮。双脚红润。因布施衣服布料,佛陀皮肤如黄金般闪闪发光。有金色色身。菩萨经常劝别人行善布施持戒。因此佛陀顶上有肉髻,不断督促别人行善所造成。总而言之,大家明白什麽是波罗蜜。对佛陀更有信心。或发心成为菩萨。对众生慈爱,促使世界和平。下次讲持戒波罗蜜。
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十波罗蜜功德-東達拉尊者:持戒

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十波罗蜜功德-东达拉尊者:持戒

https://v.qq.com/x/page/i3219zuaukm.html

教授高僧:东达拉尊者(缅甸第十位三藏高僧)

翻译: 曾国兴老师

文字整理:周居士

Zoom:线上课程2021.01.03

以下文字记内容仅记录总结了部分内容,如果想学习全部内容请看视频


菩萨思维布施波罗蜜后是修哪个波罗蜜呢? 《佛种姓经》裡提到「此时,当我思索之际,首先曾观察到过去诸菩萨所数次依止之第二个持戒波罗蜜。」过去诸佛修行第二个波罗蜜是持戒。

(一)何为戒? 本性和善习

在世间上,因为要谋生。有些时后有不善的行为。有的人是不会有不善的。有些人的本性是远离杀生偷盗邪淫妄语。符合正业正语正命,这些是属于戒。我们对长辈恭敬,这种大善心思心所是属思戒。

何谓戒?第一是本性,是指过去善士之善良姓直。第二是善习。善习有两种意思。第一是防护身业、口业。能使成就欲界善业、色界善业、无色界善业、出世间善业。

(二)戒的四相:特相、作用、现起、近因

戒的特相是防护身业、口业。戒的作用是去除破戒者身分。戒的现起是清淨诸业的意思出现在行者的智慧裡。惭与愧为戒的近因。持守戒律的功德利益有信心、喜悦、快乐、帮助入禅定、和修毘婆捨那。持戒会生起一连串的利益功德。

(三)戒的分类:作持跟止持

戒有两种的分类第一作持(Carittal Sila)第二止持(Varitta Sila)。持戒不清淨是因为有贪爱贪慢。持戒之清淨四项条件:不犯、不破、不杂、不污秽。对于持戒的部分不会产生贪爱,被有智慧的人称讚。以这种方式守护自己的戒体,这种戒行是保持清淨的。在热带地方看不到犛牛,在寒冷地方比较看的到。根据《佛种姓经》裡,持戒波罗蜜犹如犛牛的尾巴缠在一个树丛,不使尾巴被破坏而死于该地方。两种戒作持跟止持。作持是你必须要持守,如孝养自己的父母,本来就是你的义务。对师长要恭敬,你必须要奉行。在社区在国家,不同身分应尽的义务。

你没有遵守止持会堕入地狱,罪比较大。作持的罪过没有那麽大。在家居士持八戒,远离杀盗妄语饮酒是止持,非梵行、持过午不食、歌舞属于作持。对出家人而言,非梵行是属于止持,罪行可大了。作为一个人,光是有止持是不够的,对于家庭社区国家需要作持的戒行。具备了作持止持戒行,使国家繁荣使社区和谐。行菩萨道需要具备作持跟止持。行菩萨道把戒行视为自己的生命。犹如犛牛的尾巴缠在一个树丛。

(四)持戒波罗蜜的三个层次: 根本、近、究竟波罗蜜

持戒波罗蜜分根本波罗蜜、近波罗蜜、和持戒究竟波罗蜜。根本持戒波罗蜜是不惜身外之物。身外之物分生命跟无生命体。没有执著不姑息继续持守为根本持戒波罗蜜。近持戒是即便我生病了,我宁可牺牲自己的健康也不触犯戒行。第三种是究竟持戒波罗蜜,即便遇到歹人影响到你的性命或伤害你,也不犯自己的戒行。

(五)根本持戒波罗蜜的三则本生经故事: 《拘楼昙摩本生经Kurudhamma Jataka》《昙摩波罗本生经Dhammapala Jataka》《尼弥王本生经Nemi Jataka》

(1)第一则:《拘楼昙摩本生经Kurudhamma Jataka》,国王跟平名百姓乃至小兵都持戒,国土繁荣风调雨顺。

(2)第二则:《昙摩波罗本生经Dhammapala Jataka》,一个村落裡大家都有持守戒行做到作持跟止持,不会非命而死亡。这也是持戒的功德。本生经裡提到作持止持戒行是相当多的。今天跟大家举例比较有名的本生经。

(3)第三则:《541尼弥王本生经》比较特别,尼弥王因为持守清淨戒行使得国家繁荣,甚至忉利天人请国王去天界。从摩条国王开始说起,过去有个城为米堤罗城,这位国王说只要头上长了一根白头髮,他要捨弃王位去深山修行,并禅让给皇子。也告诫皇太子,等你成为国王也跟我一样,只要长出白头髮就让位去修行,立下良好风气,这种传承流传了八万三千九百九十九代。摩条国王结束性命到梵天界后,他经常关心他的后代子民有没有持守良好风气,看到第八万四千人不会遵守,摩条国王为菩萨(后来的释迦佛),他决意死亡投生到米堤罗城国土当中。国家辅相在他诞生时看皇太子的命运,原来他是来结束他立下良好风气的人,因此名字命名为尼弥意味停止。他长大后,他父王去深山后。他善待百姓恭敬长辈,整个国家更加的繁荣。尼弥王具备王德,作布施持戒,国人也纷纷投生到天界。那时天界有相当多的天人。尼弥王的名誉远传,天界也知道他的名誉。

布施跟持戒哪个功德比较大?

有天,尼弥王疑惑究竟是布施果报大还是戒行大?「究竟是布施果报大抑或究竟是梵行果报大矣?」尼弥王疑惑不解,帝释天王下凡为他解惑。《尼弥王注释》「下等的梵行乃可成为刹帝利,中等的梵行乃可成为天子,上等的梵行乃可成为清淨者。」《尼弥王注释》

布施跟持戒哪个功德比较大?简单来说,即便一个人百年千年来做布施,不如持戒的人的功德。布施可以促成富裕的功德。持戒可去善趣。感召的是不同的。一个富有人家会富有是因为布施,但是没有持戒会多病整天躺在病床上。做为一个人光是布施是不够的,持守五戒就不会堕地狱。持戒功德可以保证你到善道。所以持戒的功德胜过布施的功德。帝释天王对尼弥王说过去有个人在深山对修道人每天做布施。经过一万年他仍在布施。修行人死后到梵天。因为修行人有戒行、梵住跟定力。可是护持者到欲界忉利天成为帝释天王。这个人就是我。但是我持戒力量不够,我护持那些人。可以证明持戒的功德胜过布施的功德。最后这位帝释天王也补充说明。即便持戒的功德胜过布施的功德。做为人最好做好布施跟持戒。

尼弥王游天堂地府

说完就返回天庭。帝释天王派天使摩陀利请尼弥王到天界。天使说国王前面有两条路一条是去天界一条是去地府,你想去哪。31界中,先看人间,人间如国际机场,可以去善道跟恶道。人间有两路。

发趣法裡面的道缘能让一个人到善道。有12种道。善道是正见正思维等。恶道是邪见。人间有两条路一个是往善道一个是往不善道。道缘即是道以道缘缘力支助了与其相应之法(有因心71,52心所)或彼生起之色法(有因心生色,有因结生业生色)。善道是安稳之道。不善道是不安稳之道。不安稳之道好比是恶道。不安稳之道好比是痛苦,地狱是不安稳之道。一个人活著的时候会亲手去杀生犯邪淫说妄语,以欺诈夺取别人的钱财。死后走上不安稳之道。会堕入地狱的。天使说也让你看看不安稳之道众生的痛苦。所以在座的学员要远离不善行,走上不善道后,如图一裡的众生受苦哀号。活著必须要持守清淨戒行。尼弥王只看一个地狱。最后国王被带到天堂。天堂是安稳之道,看到是和谐的,听到是天乐,看到的是宫殿。尼弥王到天界后,帝释天想留他在界。尼弥王没有留。此种故事很多的,我们讲到此。简单说根本持戒波罗蜜具有作持止持戒行。听了故事后,希望学员做下决意终其一生要清淨戒行,尽到自己对家庭国家的义务。

(六)近持戒波罗蜜的本生经故事: 《543槃达龙王本生经》

菩萨为了度化众生,有时在天界人间甚至堕入畜生道,这则故事是堕入道畜生道做为龙王。达多龙王到天界对帝释天王说法。因此天王为他取名槃达龙王。

提头赖吒龙王生下四小龙分别为善见龙、善财龙、槃达龙和阿栗吒龙。有人问为什麽菩萨会投生在畜生道。《不思议经》「诸比丘!不应思议业报,不该思议矣。」菩萨的轮迴有不确定性。业报是不思议的。佛的智慧是不思议的。世间不思议的。禅那是不思议的。菩萨身为畜生业缘是不思议的。

有天槃达龙,到人间持守戒律。有个猎人是耍蛇道士,戏耍蛇来赚钱。槃达龙知道道士要来抓我,但是我要持守戒律。今天要打给他打,要烹饪刺伤都要忍受。这位道士有一种药,可以预防毒蛇伤害,自己也服药来抓槃达龙。这位道士抓到龙后,不断虐待它,倒立它,把它扭转一圈用各种方式来虐待槃达龙。所谓龙是神通广大的,光是他的眼睛用斜眼看著对方,对方因此丧失性命。或者是他的鼻腔吐出云雾,对方也因此而丧失性命。菩萨要持守清淨戒行,不能生起瞋恨,不去伤害这位道士。道士把龙放在笼子裡面。槃达龙在笼子裡不断劝导自己:「纵然(把我)放入龙裡,纵然用手猛力击打(我),由于深怕我持守的戒,我没有对起憎恨甩蛇道士。」《槃达龙王所行》道士本来承诺赚到钱要放了龙。但是赚到钱后,仍然不放这条龙。这位道士来到皇宫表演给国王看耍蛇的技术。当场有位修道人,跟道士打赌角逐。他说龙的毒性强,还是我手上青蛙的解毒强,修道人赢了,放走龙,龙回到龙天。图二裡面的修道人是龙的哥哥,手裡抓了一隻青蛙是他妹妹。让弟弟回到龙天。善见龙是舍利佛尊者。青蛙妹妹是神通第一的莲花色比丘尼。此本生经想表达是菩萨累积近持戒波罗蜜。在巴利三藏中有一部经典为《所行藏》,当中佛陀提到具戒象王、槃达龙王、瞻婆龙王、小菩提游方行者、游王、羊王、摩旦茄或者是昙摩天子、遮耶提沙王子等九种本生经裡头充分叙述近持戒波罗蜜。

(七)究竟持戒波罗蜜的本生经故事: 《商佉龙王本生经》

过去久远时有个国土摩羯陀国界王舍城。菩萨作为太子,他的父王禅让皇位给他之后去修行。太子成为国王。他父王修行后获得神通。父王修行地方有个商佉波罗湖,水池裡有个龙王,经常来听父王说法。太子探视自己父王时看到龙王问他是谁。当时菩萨很嚮往龙王,自己也想要做龙王。后来太子回去不断精进布施持戒,把这些功德回向以后做为龙王。菩萨不断善行让他投生为商佉龙王。每天享受五欲之乐,有厌倦感,不想享受。在十四十五日持守清淨戒行。在人间持守戒律,做了决意为了持戒要牺牲自己的性命。菩萨到畜生道怎麽会想持守戒律?发趣法的重複缘提到。重複缘即是前面升起的善法(不含第七速行心的世间善速行心(7)名蕴),以支助了后面生起的善法。(扣除第一速行心的善速行心(21) 名蕴)。重複缘缘力累生累世支助善法。即使沦为畜生道仍会持戒。后来,有十六位猎人不断伤害龙王,准备取走他。在菩萨龙王身上穿了八孔洞。穿了绳子。揹著庞大的山区龙王。他们在沿途中,龙王的头在地面拖著,猎人在他头上穿了绳子吊起来,不让头拖地。直到这个阶段为止,龙王心想「即便是这些猎人要伤害我,我不起瞋恨保持我的戒行。」在途中遇见一位商人。商人把金钱给十六位猎人让他们放走龙。这十六位猎人计画拿了钱后,要返回再次捕抓龙。商人叫龙赶快回龙天。为了报答救命之恩,把商人带回龙天报答。龙王跟商人的对话维妙维肖。以一个偈颂《商佉波罗龙王所行》作为总结:

纵然如此,我乃不对以铁刺穿破的、以毛枪穿刺的猎夫,不起瞋恨。如是不起瞋恨乃我之究竟戒波罗蜜。

(八)结论

圆满持戒波罗蜜是为佛陀成为正等正觉的因素。因持守戒律,佛陀俱足32种大丈夫相。因远离杀生,佛陀手脚细长,身体没有弯曲,如梵王身体挺直。菩萨在累生累世不起瞋恨,布施给对方衣布,佛陀色身散发出金光闪闪的金色。因累生累世不虐待众生,菩萨舌根敏锐。菩萨在累生累世远离说妄语,促使每个毛孔只长一根细毛,两眉之间长白毫。因远离说离间语,没有挑拨离间,搬弄是非,佛陀有40颗整齐洁白。菩萨在累生累世远离说恶口,舌头很长很薄很广,广长舌相。佛陀声音如梵音,因为远离说恶口说绮语。佛陀下巴如狮子王,保持庄严。远离邪命活,建立清淨命活,使牙齿洁白,佛陀有四颗虎牙。俱足32种大丈夫相。最后祝福所有听众,希望各位仰慕效法菩萨利益众生。听闻正法能远离新冠肺炎。愿正法久住世间。
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十波罗蜜功德(三):出离波罗蜜-東達拉尊者

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