苦魔,苦谛(苦、集、灭,的逻辑关系图)

Discussion on all aspects about Theravada Doctrine
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弃尸林
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苦魔,苦谛(苦、集、灭,的逻辑关系图)

帖子 弃尸林 » 2019年 8月 14日 星期三 11:36 pm

图片
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此图为苦魔:
是逻辑,是知识,是器官,是魔难。善用为法缘。


苦谛:
是体验,体会,经历。引导至离、舍。

弃尸林
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道谛之基:四神足、四择法、四念处

帖子 弃尸林 » 2019年 8月 28日 星期三 11:14 am

什么是正精进?<五根五力:勤>
-----------------------------------
[1]<四神足>
-----------------------------------
({1}意不转:得于意愿,集中贯注,勤持不懈之力。
{2}念不转:得于心念,集中贯注,勤持不懈之力。
{3}信不转:得于精神元气,集中贯注,勤持不懈之力。
{4}有谛、有黠:得于观察思量,集中贯注,勤持不懈之力。)

[2]<四择法>
-----------------------------------
{1}彼,发愿,修习正知、正智,于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,令一切沉淫执着之法,凡未生者,不得生起。
{2}彼,发愿,修习正知、正智,于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,令一切沉淫执着之法,凡已生者,皆得舍弃、止灭。
{3}彼,发愿,修习正知、正智,于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,令一切明与解脱之法,凡未生者,得以生起。
{4}彼,发愿,修习正知、正智,于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,令一切明与解脱之法,凡已生者,常存常保,不忘不失,获增上力,达于圆满成就。

什么是正念?<五根五力:念>
-----------------------------------
以四谛引导,于四念住修习。
[1]彼,以知其(身)为验,随观(其身),于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,直至具足正知,具足正智;乃得消除乐欲,厌离世间。
[2]彼,以知其(受)为验,随观(其受),于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,直至具足正知,具足正智;乃得消除乐欲,厌离世间。
[3]彼,以知其(心)为验,随观(其心),于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,直至具足正知,具足正智;乃得消除乐欲,厌离世间。
[4]彼,以知其(法)为验,随观(诸法),于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,直至具足正知,具足正智;乃得消除乐欲,厌离世间。

弃尸林
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以四念处 ,圆满七觉支

帖子 弃尸林 » 2019年 8月 28日 星期三 11:19 am

彼,这样,于此念(四念处 之诸念处)建立,不忘失。

〈1〉其时,孤寂独处中,这样于此念建立,不忘失时,即初入念住觉支;
于所生念住觉支,集中贯注,勤持不懈,修习圆满,于诸造作、运作,具足正知,正智,具无量念根<五根五力>。即是念住觉支。

〈2〉其时,于无量念根,以慧抉择,审察,所闻四谛法时,即生择法觉支;
于所生择法觉支,集中贯注,勤持不懈,修习圆满,能势无退转。即是择法觉支。

〈3〉其时,于择法觉支,修习圆满,势无退转时,即生精进觉支;
于所生精进觉支,集中贯注,勤持不懈,修习圆满,能生根尘喜,具无量勤根<五根五力>。即是精进觉支。

〈4〉其时,于精进觉支,修习圆满,生根尘喜时,即生喜觉支;
于所生喜觉支,集中贯注,勤持不懈,修习圆满,能生识喜,于身寂,心寂。即是喜觉支。

〈5〉其时,于喜觉支,修习圆满,生识喜,身寂,心寂时,即生轻安觉支;
于所生轻安觉支,集中贯注,勤持不懈,修习圆满,身寂,心寂,能生乐,生乐能生心定。即是轻安觉支。

〈6〉其时,于轻安觉支,修习圆满,身寂,心寂,能生乐,生乐能生心定时,即生定觉支;
于所生定觉支,集中贯注,勤持不懈,修习圆满,能生心定,为善观察者,具无量定根<五根五力>。即是定觉支。

〈7〉其时,于定觉支,生心定,为善观察者时,生舍,即生舍觉支;
于所生舍觉支,集中贯注,勤持不懈,修习圆满,能生无所有。即是舍觉支。
上次由 弃尸林 在 2019年 8月 31日 星期六 4:13 pm,总共编辑 1 次。

弃尸林
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五根,五力,八正道。

帖子 弃尸林 » 2019年 8月 28日 星期三 11:35 am

正见,由信根 达成慧。
正思维,由声闻 达成正见慧证。
精进根,念根,定根,慧根,达成力。
完满七觉支。
完满八正道。
五根 达成五力。



凡修四念住,应得作证两种灭之一:
或于当身,证得甚深微妙的漏尽智。
或于当身,仍有残余执惑,证得于此世界,不再返还。

凡修四念住,(只要七年),应得作证两种灭之一:
或于当身,证得甚深微妙的漏尽智。
或于当身,仍有残余执惑,证得于此世界,不再返还。

凡……(且不说七年,只要六年,五年,四年,三年,二年,一年)……。
凡……(且不说一年,只要七个月,六个月,五个月,四个月,三个月,二个月,一个月,半个月)……。
凡……(且不说半个月,只要七天)……。




应得十种功德:
-----------------------------------
<道谛修习,多修习;
圆满:四念住、七觉支;
有神足、有择法、有正知正智、有明。>
-----------------------------------
〈1〉能克服:乐、不乐;而且不许其:不乐;绝对征服已起之:不乐,而住。
〈2〉能克服:怖、畏;而且不许其:怖、畏;绝对征服已起之:怖、畏,而住。
〈3〉能安住、忍受:冷、热、饥、渴、虻、蚊、风热、蛇,等身触,语路,之诸恶劣,不善之境。
〈4〉能安住、忍受:苦、刺、粗、辛、不可意、杀害,等已起身受,之诸恶劣,不善之境。
〈5〉能克服、安住、忍受、断除、舍离,诸恶劣,不善之法;得初禅,二禅,三禅,四禅,于现乐住。

<道谛为因;
圆满:明与解脱;
结尽、无明尽、作证灭。>
-----------------------------------
〈6〉身见,戒禁取见,疑法,此三结尽;证入流灭。
〈7〉三结尽,贪、瞋、痴(无明),转薄;证一来灭。
〈8〉三结尽,贪尽、瞋尽,此五下分结尽;证不还灭。
〈9〉得神足通;得天耳通;得他心通;得宿命智;得生死智。
〈10〉得漏尽智,解脱智;色贪尽、无色贪尽、慢尽、掉举尽、无明尽,此五上分结尽;证无生灭。于,现法中,通达、作证、具足、自在无惑而住。

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问一个既与逻辑有关,又与觉性与解脱有关的 问题

帖子 弃尸林 » 2019年 9月 5日 星期四 3:28 pm

1.顶层的图片中,六根六尘六结(十八界)中的:
六根标为“内六入”。六尘标为“外六入”。不知对不对?

六根是否应标为,名色。
(名:逻辑上的存在与构造。色:物质上的存在与构造)

六尘是否应标为,六入。

(?用五阴解十二因缘,十二因缘的:名色、六入、六触,属于五阴的色,即物质与构形?)

2.若观见了:顶层的图片所指的东西,又观见了其五阴的生与灭(十二因缘),此是不是实相。

禅宗有一个名色,叫佛性(觉性)。
?这东西,在被六识污染的境界中会产生叫作“知识”,“XX意识”的新东西?
?在基于实相的境界中,会产生叫作“觉醒”或“灭”的东西?
?这个说法对不对?
?这个说法对:减轻对于“观”的执着,有没有帮助?
?有没有佛经支持此种说法?
?涅槃过程中的一个故事:阿难为世尊,在被马队弄混的溪水中打水的故事,是不是对“佛性(觉性)”的一种说法?
?于流动的溪水,不挣扎,不停留,是不是对觉性的一种说法?

3.在知识的层面,是否应该先建立:
关于十八界的五阴(十二因缘流转)的知识框架(即:苦、集、灭谛)。
关于四神足、四择法、四念处、五根五力、七觉支、八正道,此等它们之间的知识框架(即:道谛)。

然后再去禅修,或再去读世尊的遗言(佛经)?
这样可以防止人玩死人,人玩死佛教。
这样可以直接面见世尊遗教,正确全面理解佛法。

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