来自佛陀的激励:修四念处的功德

Discussion on all aspects about Theravada Doctrine
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弃尸林
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来自佛陀的激励:修四念处的功德

帖子 弃尸林 » 2019年 12月 27日 星期五 12:53 am

受在身中,
心在身中,
法为身(受,心)之运转,身(受,心)之生死。
修四念处即修身念处。


节选自念身经:
--------------------------------
诸比丘!修行、修习、广修、练习、习熟、随习、积习、善精勤身行之念时,可期待此等十功德。
如何为十?

1.克服乐与不乐,而且不许其不乐,绝对征服已起之不乐而住。

2.克服怖、畏,而且不许其怖、畏,绝对征服已起之怖、畏而住。

3.忍耐冷、热、饥、渴、虻、蚊风热、蛇等之诸触,恶样不欢迎之语路;

4.安住忍受已起身受之苦、刺、粗、辛、不可意、杀人者之不受。

5.则易得、无苦得、无难得四禅之胜意,而得现法乐住。

6.得无量之神通,如一已而为多,多已而为一,或现,或隐,或通壁,或越篱,或串出,无碍而行,犹如于空中;
出没于地中,犹如于水中;
行于水上而不沈犹如于地上;
于空中结跏趺坐,犹如有翼之鸟;
有如是大神力、大威德,以手善扪摸彼日月,以身加之至梵天界,善转其自在力。

7.以超人之清净天耳界,能闻任何远近天、人之两声。

8.心知其他诸有情、他人之心。
有贪心以知有贪心;离贪心以知离贪心;
有嗔心以知有嗔心;离嗔心以知离嗔心;
有痴心以知有痴心;离痴心以知离痴心;
略心以知略心;广心以知广心;
大心以知大心;非大心以知非大心;
有上心以知有上心;无上心以知无上心;
定心以知定心;非定心以知非定心;
解脱心以知解脱心。

9.随念无量之宿住。
即一生、二生……乃至……如是以并其事情及境遇随念无量之宿住。

以超人清净之天眼见诸众生于善趣、恶趣之死、生、卑、尊、美、丑,如随业而趣之诸众生。

10.诸漏尽为无漏,心解脱,慧解脱,于现法中自通达、作证、具足而住。

诸比丘!修行、修习、广修、习练、习熟、随习、积习、善精勤时,可期待有如是之十功德。’

弃尸林
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Re: 来自佛陀的激励:修四念处的功德

帖子 弃尸林 » 2019年 12月 27日 星期五 12:55 am

彼,修习身念住,在动作静止,往来游行时,
于之正确建立,于之集中贯注,勤持不懈,势成无间,于之广修,
应得十种功德:
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<道谛修习,多修习;
圆满:四念住、七觉支;
有神足、有择法、有正知正智、有清晰(明)了。>
-----------------------------------
〈1〉能克服:乐、不乐;而且不许其:不乐;绝对征服已起之:不乐,而住。
〈2〉能克服:怖、畏;而且不许其:怖、畏;绝对征服已起之:怖、畏,而住。
〈3〉能安住、忍受:冷、热、饥、渴、虻、蚊、风热、蛇,等身触,语路,之诸恶劣,不善之境。
〈4〉能安住、忍受:苦、刺、粗、辛、不可意、杀害,等已起身受,之诸恶劣,不善之境。
〈5〉能克服、安住、忍受、断除、舍离,诸恶劣,不善之法;得初禅,二禅,三禅,四禅,于现乐住。

<道谛为因;
圆满:清晰(明)了与解脱;
结尽、无明尽、作证灭。>
-----------------------------------
〈6〉身见,戒禁取见,疑法,此三结尽;证入流灭。
〈7〉三结尽,贪、瞋、痴(无明),转薄;证一来灭。
〈8〉三结尽,贪尽、瞋尽,此五下分结尽;证不还灭。
〈9〉得神足通;得天耳通;得他心通;得宿命智;得生死智。
〈10〉得漏尽智,解脱智;色贪尽、无色贪尽、慢尽、掉举尽、无明尽,此五上分结尽;证无生灭。于,现法中,通达、作证、具足、自在无惑而住。

所以,
彼,……,应得十种功德。

弃尸林
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渡越瀑流经 念处修习时 一切意行 引导至 四念处之重点

帖子 弃尸林 » 2019年 12月 27日 星期五 1:08 am

渡越瀑流经 念处修习时 一切意行 引导至 四念处之重点,即:观就是观着,只有“知”和“觉性”在起作用。(觉性:觉醒,觉悟,领悟的能力和本能。)

<正文>
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《相应部·有偈品·诸天相应》之《渡越瀑流经》

一时,世尊住在沙瓦提城〔Sāvatthī,舍卫城〕揭德林〔Jetavana,祇园〕给孤独园。
当时,在深夜,有位容色殊胜的天人照亮了整个揭德林,来到世尊之处。
来到之后,礼敬世尊,然后站在一边。

站在一边的那位天人对世尊这样说:
“友,您是如何渡越瀑流的呢?”

世尊说:
“朋友,我不停留、不挣扎,渡越瀑流。”

天人说:
“友,您是如何不停留、不挣扎,渡越瀑流的呢?”

世尊说:
“朋友,当我停留的时候,我下沉;
朋友,当我挣扎的时候,我被卷走。
朋友,我不停留、不挣扎,渡越瀑流。”



<评论·补充·>
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有法师说过:
当我们禅修,感到被嘈杂干扰、妨碍时,
其实是我们干扰、妨碍了嘈杂。

因此:
当我们修动中禅、世间禅,感到不能知、观时时,
其实是我们干扰、妨碍、深入、陷入、沉淫、执着了境界、世间、世界。(坐观四念处也一样)

绿水清泉
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Re: 来自佛陀的激励:修四念处的功德

帖子 绿水清泉 » 2019年 12月 27日 星期五 8:19 am

谢谢分享! :)

弃尸林
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Re: 来自佛陀的激励:修四念处的功德

帖子 弃尸林 » 2020年 2月 3日 星期一 4:05 pm

断淫修观最好!
若未断此行、此造作运作,不要放弃!

在六识中久了,我们的觉醒本能会让“知识”、“逻辑”
、“学问”产生。
在正见指引下的“观照”、“正思维”久了,我们的觉醒本能会产生“觉醒”、“灭”。

我就还未断淫,但还在坚持修观。我来说说我的体验:

如上说,可能是未断淫,我从未入过定。
但我还是坚持修观。有一点注意,要尽可能的少淫,因为打坐和动中禅还是比较耗体力的,一个可能是还有执而负累,一个可能是淫未断,没有禅定护体。返正是因执受累。

说到观,
1.观某一单调的动作或坐观都好,如行禅与坐禅间格。
2.坐中是以慈心护观,渡过了疼痛。越疼越观,扛不过了,就慈心的观。久之就过了,因执着太盛,当然比较累。从半小时,一直观到两个半小时,渐渐增长。
3.过了之后,好象多长都没那么疼了,只看体力,这时开始把身疼当成某种视觉了,疼也只是一种被“看见”的知觉了。最长时观了4个小时。要注意休息,要修习正思维,如:非我相经等舍念的经典,“不是我的”运转久了,心较放松轻松,虽然这不是灭谛引发的。
4.观之初,有很多“屏障”,如:疼的,逻辑的,图像的…;依慈心而过,很多细微的习气有改观;依正思维引导而过,很多时候,很飘忽,或不知方法,很多只能用正思维与自已对话,而作引导,而拜托自己如何怎样,一切都丢给了那个身,那个我。

终于,觉醒发生了,虽然不透彻,但还是有部分发生了:渐渐的,变成了一种旁观者的感觉,不知此是不是某种舍在发生,就象河中之水,升华为气,从那苦难典折的河道中升腾出来,从此不受河道所限。虽然这只是部分的,远远的,但从此,我便能认出法向,对此深信不疑了。





后因打坐太猛,休息不好,上班时间的问题,而很少修观了,但我会不断在知识上积累,会反思过去所学,和体验。若以后有机缘,我还会继续精进。

所以,
以上所讲,只是想对修观者激励,让其不放弃。
如果不能戒淫,不要放弃,但要尽量少搞。毕竟观的力量,觉醒的力量很强大。
淫与其它行一样,本质相同,只是其执念能产生更大的干扰。

但是,如果你能戒除此行、此运作、造作,那么你所获的法益将会更大。更会有禅定护体,也许还能与那此天众中的阿罗汉们交流佛法。

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Re: 来自佛陀的激励:修四念处的功德

帖子 弃尸林 » 2020年 2月 3日 星期一 5:22 pm

注意:
要注意休息,也要注重煅炼。

如:坐、站观甩手功,既是很好的煅炼,也是很好的观照目标。

<修习动作·推荐·>
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正坐观入出息、及其他四念处
站桩观入出息、及其他四念处
坐、站观甩手功
观行禅
观扫地

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