非一切事物都是业力所导致

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Ashoka
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非一切事物都是业力所导致

帖子 Ashoka » 2020年 3月 25日 星期三 11:21 am

【不要误解业力,不要相信一切事物都是业力所导致的】
(非一切依业)

--达摩难陀大长老

业力不具备人格性,它是根据我们的行为而运作的自然法则,这法则本身没有立法者。业力自行运作,不受任何外力或主宰的干预。佛陀说:「业力不是前世命运注定的,也不是一种需要让我们无条件的交出自己,让那些神秘而不可知的力量来做裁决。」

佛教徒相信:「人类种下什麽因,就获得什麽果。」我们现在所得到的,是基于过去所製造的因,我们将来所得到的,是基于现在所製造的因。换句话说,人的现在不等于他的过去,人的未来也不等于他的现在。在过去、现在和未来之间,一直都在流转变化。

不要误解业力,也不要以不理智的观点来看待业力。在《增支部》中,建议智者放弃以下观点:

一、相信一切事物都是过去世所造的业。
二、相信一切业都是超自然的灵力或神所缔造的。
三、相信诸法的生起,是无因、无果的。

假如一个人成为杀人犯、盗贼或姦淫犯,是因为过去的业力造成,或是一种超自然的定律构成,或只是一种偶然发生的事,那麽他就不需要为自己的邪恶罪行负责了。

另外一种对业力的错误观念是:以为业力只执行于某些拥有特定宗教信仰的人身。事实,人类的命运,一点也不受他所选择的宗教所左右。不管他选择什麽宗教,他的命运还是完全由他的行为、语言和意识所决定。只要他造善业和过着没有污染的生活,他来生一定会重生于快乐的境界。如果他造的是恶业,同时心中充满邪恶的意念,他的来生肯定在恶趣中度过。因此,佛教并不认为,只有那些以祈祷为宗教的人,可以在死后升天堂。一个人,不管他信仰的是什麽,只有他的心识能决定他今世或来世的命运。业力的重点,不在于死后获得的意义,佛陀没有秘密,也没有私人的动机,他没有向我们承诺,实践他的教诲,将会在来世获得虚无缥缈的幸福。他也没有以业力这一定律来保护富有的人或慰藉穷人,保证他们在来世获得幸福。

佛陀对业力的诠释,说明瞭人类不平等的现象。这些不平等现象不单是自遗传、环境或自然形成,同时也是我们的业力或是我们自己的行为导致的结果。然而,我们必须瞭解──业力是决定我们一生成败的重要因素之一。

业力是一种看不见的力量,我们无法以肉眼来观察它,和瞭解它如何作用。以种子为例:业力的结果潜藏在意识中,如同枝干、叶子、花卉、果实蕴藏在种子中一样。在良好的因缘条件下,如:阳光、土壤、水分都具足时,种子开始萌发,枝干、叶子、花卉、果实将会从很小的种子开始茁壮成长。

业力的作用,也可以用银行的户口来作比喻。一个人在今生的德行、慈悲、仁爱,就会令他的善业增加,这有如户口裡的储蓄,然而他必须不断的储蓄,要不然户口裡的积蓄用完了,他就会破产。到时,他将归咎于谁导致他造成悲惨的环境呢?他既不能责备别人,也不能抱怨命运,他要为自己负责,这一切都是他一手造成的。

做为一个优秀的佛教徒,绝不会是一个逃避者,他必须面对生活。业力不是逃避就能摆脱的,积极的行善和个人的幸福是分不开的。不造业就无业是一种错误的观点,终究逃避不了业力的牵绊。佛陀说:「想要逃避恶业的人,在这世间是无法找到躲藏的地方。」《法句经》
其他与业力有关的因素:

佛教相信人类能控制业力,但不相信一切事物都是业力所导致的,但是佛教并不忽视自然界其他的力量。根据阿毗达摩论,有五种过程或自然规律,运行于我们的身心世界,称作五种定律:

一、时节定律:有关季节性转变的自然规律。
二、种子定律:有关胚胎或种子顺序生长的自然生物学规律。
三、业果定律:有关道德行为和因果的业力法则。
四、诸法定律:有关电力和潮汐等自然界物理现象。
五、心识定律:有关潜在意识过程的心理规律。

业力被认为是五种自然规律中的一种,用以解释世间的种种变化。业力能被转化吗?业力经常被环境所影响,善业或不善业的形成力量支持或反对这种自我运行的业力规则。其他促成或妨碍业力的是:出生背景、时间或环境条件、外表、个人的才智和努力。一个有利的出生背景或不利的出生背景能发展或阻碍业力的实现。举个例子来说明:当一个人出生在高贵和幸福的家庭中,他生活得很愉快,他那幸福的生活背景,为他提供了一个善业运转的机会。即使他并不聪明,因为善业的果报而令他出生在富贵之家,他将因为他的家庭、他的父母而受到他人的尊敬。同样的,当一个人出生在不好的生活背景,他就不会有同样的待遇了。

美好的外表和不美好的外表,也是两个重要的因素。它可以妨碍或协助业力的运作。有人因善业的果报而得到好的出身,可是这好的出身又被某些恶业所阻扰,那麽,他将不能充分的享用他的善报。这好比一位王储,因为身心的缺陷而无法继承王位。外表美观也是一种善报,即使他生长在贫穷的家庭,他一样能发挥影响力,我们会发现,有些人从低贱或贫穷的生活背景中,崛起而成为家喻户晓的人物。时间和环境条件也是影响业力的两大因素。当生于饥荒或战乱的时代,大家都被迫生活在同样的生活背景,接受同样的苦难和同样的命运安排。这种不如意的生活背景也可能是恶业的显现。在另一方面,好的时间或好的环境条件也可以阻碍恶业的运作。

努力和才智是影响业力运作的最主要的因素。没有努力,无知和精神方面都不可能获得进展。一个人如果不努力的去克服自己的困难和治疗自己的疾病,或勤奋的使自己精进,那麽,他的恶业种子将得到适当的因缘而萌芽。如果他努力的去克服困难,那麽,善业将协助他,让他获得全面的发展。在佛陀《本生经》故事中,在佛陀的某一世,佛陀还是菩萨的时候,有一回,这位菩萨乘船出海,遇到海难,全船的人都在祈求神明的保佑,而菩萨却努力于寻求自救和救护他的母亲,结果船沉了,全船的人都淹死了,只有菩萨和他的母亲得救。

业力的运作与出生背景、时间或环境条件、外表、个人的才智和努力息息相关。虽然有些人尝试透过其它种种的方法来抑制业力的运作,但是,只要他还处在于生死轮回的境界裡,他就无法脱离业力的束缚。只要因缘一成熟,他以往所抑制的业力照样萌发。这是世俗生活中不可易变的定律,就连已是最后一生佛陀和阿拉汉,也无法避免,还是一样要受到业力的召感。

时间是人们体验业力的另一种因素,人们只能在这一世体验某些果报,有些果报要到下一世才会成熟。有些果报要等到停止生死轮回证悟涅槃后才消失。这主要的原因在于最初的发心和愿力(Jaana Citta),导致他的心识向善或向恶的方面发展。
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参考:

* 佛教的业力说

* 业是什么

* 业的运作

* 业力的本质

* 业的起落

* 业力和轮回说在西方国家

* 业报的规则—《盐块经》

* 《盐块经》Lonaphalasuttam

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