佛、辟支佛、声闻阿拉汉之解脱没有差别

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Ashoka
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佛、辟支佛、声闻阿拉汉之解脱没有差别

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佛、辟支佛、佛的声闻阿拉汉弟子三者之解脱没有差别

菩提(bodhi,觉悟)是指四个道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或没有跟它一同生起。

菩提(bodhi,觉悟)有三种:

(1) 正自觉(sammāsambodhi):此菩提是四道智连同一切知智。在此,正自觉者没有依靠导师,而是自己证得彻知四圣谛的四个道智。除了能断除内心的烦恼之外,它也能断除过去世的习气(vāsanā)。一切知是明了一切值得了解之事。

(2) 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指无师自悟地证得彻知四圣谛的四个道智不过没能力教其他众生觉悟。

(3) 声闻菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠导师(佛陀)的帮助才能证得彻知四圣谛的四个道智。

有很强烈的善欲想要证得正自觉者是为正自觉菩萨(sammāsambodhisatta),即“未来圆满佛”。有很强烈的善欲想要证得辟支菩提者是为辟支菩萨(pacceka-bodhisatta),即“未来辟支佛”。有很强烈善欲想要证得弟子菩提者是为声闻菩萨(sāvaka-bodhisatta),即“未来弟子”。


菩萨在被授记之后,需要以最少四阿僧祗与十万大劫的时间来修习诸巴拉密,直到巴拉密完全圆满的最后一生(例如维山达拉王子那一世)。根据《相应部》(Saṁyutta Nikāya),一个大劫的时间相等于一个众生在生死轮回中,把每世的骨头堆积成一座高山的时间。因此,在四阿僧祗与十万大劫这漫长的时间里,菩萨出生的次数远比海洋里的水滴还多。在这无数世里,没有一个众生不曾亲眼看到他修习的巴拉密,或是没有从中得益的。


辟支菩萨(未来辟支佛)必须修习巴拉密长达两阿僧祗与十万大劫。如果他们修习巴拉密的时期少过两个阿僧祗与十万大劫,他们是不可能成为辟支佛的。就如三藐三菩萨的情形一般,期限未到时巴拉密是不能圆满的,所以不能证得辟支菩提。


弟子菩萨(声闻菩萨)有三种,即:一、未来上首弟子(aggasāvaka),每一尊佛都有两位上首弟子,就如舍利弗尊者与目犍连尊者一般;二、未来大弟子(mahāsāvaka),就如释迦牟尼佛时的八十大弟子一般;三、未来普通弟子(pakatisāvaka),除了上述以外的阿罗汉。因此一共有三种未来弟子。

在这三者之中,未来上首弟子必须修习巴拉密长达一阿僧祗与十万大劫;未来大弟子则须修习十万大劫;关于未来普通弟子的期限,经典里并没有提到。无论如何,注解《大本经》的“宿住论”之注疏与疏钞提到大弟子可以看到自己的过去世长达十万大劫,而普通弟子的能力则少过此数。由于他们在每一生皆有修习巴拉密,从这一点推测,未来普通弟子修习巴拉密的期限是不会超过十万大劫的。因此,他们的期限是不定的,它可能是一百或一千大劫等。根据一些论师的看法,它可能只是一或两世而已,就有如青蛙的故事中所述一般。

佛、辟支佛和佛的阿拉汉弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终目的——涅槃,佛、辟支佛、佛的声闻阿拉汉弟子之解脱没有差别,辟支佛和佛的声闻阿拉汉弟子没必要成佛。释迦牟尼佛说过辟支佛和佛的声闻阿拉汉弟子已经“永无来生”究竟解脱,因此辟支佛和佛的声闻阿拉汉弟子死后会进入无余涅槃界不会继续轮回在来生成佛。

根据上座部佛教教义,佛没有说过“每一个众生都必须追求成佛”,上座部佛教的佛弟子得自己选择想成为佛或成为辟支佛或成为佛的阿拉汉弟子。

注:北传将正自觉(sammāsambodhi)译为:三藐三菩提或正等正觉。

相关:

* 上座部佛教的菩萨道思想

参见:

* 佛、辟支佛、声闻阿拉汉之解脱没有差别

* 止观禅修和汉传明心见性、开悟有何不同

* 上座部佛教止观禅法

* 十六观智 Vipassana Nana

* 哪部经典是引证证果果位的呢?

* 四念处是唯一解脱之道
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