远离 「 颠倒想 」

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Ashoka
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注册时间: 2019年 1月 7日 星期一 1:02 am

远离 「 颠倒想 」

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远离 「 颠倒想 」

隆波帕默尊者
原创 禅窗编译组 禅窗

观光身时,可以看到三个组成部分:
第一部分是身体本身;
第二部分是身上生起的感受;
第三部分是观身与观受的那个(能知的)心;
(由此)我们已经能够认出三种蕴。
至于在按摩身体时觉得:
「哎呀!这个不是我。」
那只是「想蕴」而已——
它在界定身是无常的、苦的、不是「我」,
这属于恰当的、健康的「想蕴」。
有人声称「想蕴不好,因为不如智慧(殊胜)。」
但是你知道吗?
如果没有想蕴,智慧也不会存在的。
首先,我们必须能够正确地界定,
思维和想法要正确,
见解才会正确,才会生起正见,进而具备智慧。
因此,说「想蕴不好」,这是不正确。
如果非要说什麽,只能说:
「颠倒的想蕴、有偏差的想蕴」是不好的。
有所偏差的颠倒想蕴共有四种:
(第一种是)把不漂亮、不美的(现象)界定为漂亮的、美的。
比如,我们这个身体是不美的、不漂亮的,
只要曾经审思过身体,
就会知道身体脏兮兮的。
身体就像一副(臭)皮囊,
上面有九个大孔,自己去列举看看,
至于小孔,更是数不胜数,
各种污秽之物一直在往外流……
三藏经典是如此描述的。
「身体不断有污秽之物外流」,
这是真的吗?
洗完澡不一会儿,
坐了片刻,就又出汗、又脏了。
事实上,身体裡面充满了不淨物,
可是我们却错误地界定它,
误以为自己很漂亮、很美,
这是第一种错误的界定。
第二种错误的界定是——
将「无常」的现象界定为「恆常」的。
比如,我们的生命在不断地逝去,
越来越趋近于死亡。
我们一直都在死去,只有程度多少的差别:
年纪大了,「死」的部分多于「生」的部分,
便呈现出衰老的症状,
最后,整个(身体)都会死。
然而我们从未觉得「身体是无常的」,
反而觉得「这个身体是恆常的」。
谁会觉得自己今天就要死去的?
谁会设想「自己今天就会死」,有吗?
除非是意图自杀者,否则没有人会这麽想。
我们误以为这个「无常」的事物是「常」的——
无论如何,都觉得至少今天不会死;
事实上,却不一定。
(第三种错误的界定是)
「苦」的事物,我们误以为它是「乐」。
此身是苦,
坐著,苦;躺著,也苦;
所以不断地翻来覆去,
无论什麽姿势都苦。
一会儿饿、一会儿冷、
一会儿热、一会儿痛、
一会儿痒,一会儿又要去小便、大便……
这个身体充满了苦,我们却觉得:
「喔!现在很舒服!」
明明看到了「苦」的事物,
却还误以为它是「乐」。
(第四种错误的界定是)
把「无我」的现象当成了「我」。
就像刚才带领大家去练习(观身),
其中根本没有一个「我」(存在),
但是我们误以为「这是我」,
这就是所谓「界定错误」。
因此,我们应该努力训练觉知自己——
看到身体坐著、身体呼吸,
看到身体行、住、坐、卧,
看到身体动、停;
看著身体,心是观者,
身是被观察的对象,心是观者。
有时候,还会有「感受」参杂进来,
于是看到:
「感受」不是身,
「感受」也不是心,
「感受」是另一种现象、另一个部分,
所谓「部分」,其实就是「蕴」;
「感受」是另外一种蕴。
继续观察下去就会发现:
身体的任何部分都没有「我」(存在),
有的只是「苦」的现象,
有的只是「无常」的现象,
有的只是「无我」的现象。
感受,也只是不断被逼迫著,
生起的境界,
无论是苦受或乐受,都被逼迫著消失;
快乐是临时的,痛苦是临时的,
无论身体发生的任何现象,都只是临时的,
包括心中生起的一切,也是临时的。
我们应该不停地观察和体会。
大概能做到吗?
要(把开示的内容)用于实践!
首先,坐著,
看著身体在呼吸,心是观者,
看著身体在坐著,心是观者……
又或是,试著触摸一下,
究竟在哪裡有「我」存在?
这裡是我吗?
还是那裡?或是其它部位?
根本没有任何一个部位有「我」。
持续不停地观察,
(就会发现此身)惟有物质,
而这堆物质是我们从世间临时借来的,
进食、喝水、呼吸,便得到了物质(元素)。
它们基于业力作用而聚合成这具身体,
然而用不了太长时间,就会老化、消失,
大家要这样不停地观察和体会,
假如可以做到,
凭此,即可体证成为阿罗汉圣者。
修习身念处,可以抵达苦的止息,
修习受念处,可以抵达苦的止息,
至于心念处——观察「善心、不善心」,
看到贪嗔痴不是「我」,
看到贪嗔痴是无常、苦、无我的,
觉知到贪嗔痴的心,也不是「我」,
觉知到贪嗔痴的心,也是无常、苦、无我的,
如此同样可以抵达苦的止息,
同样可以体证成为阿罗汉圣者。
因此,无论是身念处、受念处还是心念处,
全都可以抵达同一目标——解脱自在。
不存在哪一种念处优于哪一种念处(的问题),
唯一的区别只是,
你自己擅长哪个方法,
你就选择那个方法即可。
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