流转或还灭:《正见经》中十二支缘起

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nanadipa
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流转或还灭:《正见经》中十二支缘起

帖子 nanadipa » 2019年 10月 9日 星期三 4:20 pm

流转或还灭:《正见经》中十二支缘起

总结十二因缘

十二因缘的流转与还灭

无明是十二因缘公式的第一支。在佛陀证悟的夜晚,他追溯生命的缘起,回溯的最后就是无明。佛陀发现只要能断除无明,就能断除从「行」一直到「老死」等支。因此,十二因缘的公式就在经典中被标记为十二种缘、条件。《正见经》中诠释十二因缘的部分,是取其中任何一支,去探讨它的苦、集、灭、道。

总结十二因缘,我将十二支缘起视为一个系统,试著以二个不同的角度来看同一个过程。第一个角度我要问的就是:
维持轮迴不断地轮转的责任者是谁?是什麽保持著轮迴不断持续地轮转?


此生是「识」与「名色」互动的过程
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上图是我了解十二因缘的方式。从第一个角度出发来探讨,是把「无明」当成十二因缘的主要原因而产生「行」。「无明」与「行」经常被视为「因」的面向,从这再被推动,而产生新的存在,就是「识」、「名色」。因此,此世从生到死,我们便可视为是「识」与「名色」互动的过程。

在《大缘经》中,佛陀并没有从「识」追溯到「行」,而是去分析「识」与「行」之间互为因果的关係。如同之前的说法,推演从生、成长到老死,「识」是「名色」的缘,「名色」是「识」的缘。我们这一生就是「名色」法作为「识」的缘,每一刹那「识」的生起,就是依著「名色」法而生起。我们的「识」依赖我们的肉身,也即是「色法」;「识」也依赖其他的心所法,也即是所谓的「名法」。

换个角度,这些名法与色法也是依著「识」而生起。如果没有「识」的支持,这个肉体不会是个活的肉体,而只是个没有生命的东西。如果没有「识」,也不会有其他的心所活动,例如受、想、思、触、作意。我们这一生,每一年、月、分、秒,都是「识」与「名色」相互为缘的活动。

如果要追溯「名色」法与「识」的缘,就要追溯它的因—行,特别是「思行」,是思(意志)导致我们投生。什麽是「思行」?「思行」包括了不善的身、语、意业,也包含了世间善的身、语、意业。这些活动具有业力,因为它们有「无明」的存在。我们也可说「无明」是孕育者,能将这些活动(业)转化为种子,时机成熟时,能在新的存有中产生「识」及其他的果。

探索生至老死的历程

除了看到「名色」法和「识」彼此互相运作的角度外,另一角度是从生到老死的成长历程。上图中3(识)、4(名色)对照右边的11(生)、12(老死)。这对照关係,是「老死」对应著「名色」;「生」对应著「识」。

「老死」对应著「名色」,「生」对应著「识」。这样的说法让人觉得其所说明的是更具体的人。我们可以将生、老死看成一个再生的存在,「个人」的存在,也就是一被动的结果的存在。有人会问什麽是「生」的因?什麽是「再生有」的缘?经典中如此回答:是「业有」。换言之,因「业有」的行为导致我们有新的存在(再生有),导致有情不断地在三界中的某一界投生。

接著我们可以问一个问题:什麽是业的缘?为什麽我们有情要不断不断地活动,然后不断地在三界中投生?

未曾停息的爱与取

刚刚提到是「业有」,也就是「思」的业行导致有情投生。投生的「有」,是相应于「行」。为什麽会持续有业,让有情在三界中不断投生?佛陀回应这个问题,是因为「爱」与「取」。执取什麽呢?对感官的欲乐取著,对「见」取,最根本的是有情取著有关「我」的教义。我个人认为「四取」,基本上阐述了有情内在更深层的执取,也就是对五蕴的执取,认为五蕴是我的。

接著我们又可以再问:「为什麽有情会有这四取?」「为什麽有情会执著五蕴?」佛陀发现了问题的答案—执著是因为「爱」,有「欲爱」、「有爱」、「无有爱」三种爱。所以,「爱」是生起「取」的缘。让生命不断地发生最根本的就是「爱」与「取」—导致生起业行,业的活动又导致「业有」产生。濒死时某个业会导致有情投生另一个生命、另一个「有」。所以,「死」与「有」当中,即是从此世转生另一世的过程。而一旦有「生」,就不可避免有老、死。

深思爱与无明的关係

上图中8(爱)、9(取)是根本的因缘,它相对应的就是1(无明)。不过「爱」跟「取」并不与无明相等,而是相应。「爱」与「无明」有什麽不同?我们可以说「无明」是更根本的原因—因为不了解世间的真相,才会产生渴爱;「无明」维持,就不断加强这个渴爱。在「无明」与「爱」之间,我们可以直接画上一个因果关係,跳过其他的条件。

学习十二因缘各支的关係时,不要把它想成是一个固定的规则。而为了让大众了解各支彼此间的因果关係,我才会说:「无明」是「爱」的原因。

正念「六处」打断爱的连结

上述的探讨中谈到九个缘起支,另外三支(六处、触、受)并没有提到,它们要放在哪个部分呢?

我们必须明白佛陀说十二支缘起,并非为了提供一个很清晰的解释系统,而是为了要让我们出离轮迴。

是什麽使我们在三界中轮迴呢?主要是「爱」的不断被滋养。因此,我们必须了解爱如何生起,进一步控制爱。爱是怎麽生起?藉著受。受怎麽生起?是因为「六处」接触外境而产生受,而受为爱所执取。所以,将六处、受、触放进系统中—「无明」是生起「爱」的缘,因为有情对「受」、「触」、「六处」并无法真正地看清了解。

因此,在修道的训练,佛陀强调的是在六处培养正念、正知与观智,在六处、触、受当中生起观智,有情才能截断从「六处」、「触」、「受」所生起的爱的连结。若能在无明产生爱的因果链上截断,「取」和「有」就会断,如此也就没有生与老死。若还无法在「六处」生起观智,佛陀强调要在六门摄律仪。摄律仪或其他不同的修鍊,就是为了要让我们洞察到六处、触、受生起的本质,目的在断除爱。如何断除爱?即是要以智慧断除无明—爱生起的根源。

十二因缘的传统注释

下表是传统用以解释十二支缘起间的关係图。要了解这只是说法的方便,若将十二缘起支只做字面上的了解或想得太固定严谨,可能会误导我们对十二因缘的了解。从之前的说明就可以了解我为什麽说十二支缘起只是个说法的方便。
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二十个模式和四组

三世

(见上图)过去的注释家将十二支缘起分为三世:「无明」与「行」属于过去世;生、老死属于未来世;中间部分的「识」到「有」为现在世。这又可分作两组:「识」到「爱」归为现在果,现在果是因为过去的「无明」和「行」产生「识」,所以「识」为有情此世所有的来源、根本。「识」作为「名色」的缘,随著「名色」发展,「六处」也生起,藉由「触」与外在所缘连结,就生起了「受」。所以,从「识」到「受」是因为过去的无明、行,而生起的现在果。

第二组,从「爱」到「业有」为现在因。当我们对「受」产生强烈的爱时,就开始了心理的循环。爱的心理循环启动执著,这执著也会导致爱与取,令我们生起行为,产生导致未来轮迴的「业有」。因此,「爱」、「取」、「业有」被视为现在因。

三连结

我们就「现在世」这一组,分为现在果和现在因。而现在的因果与过去的因果,便可产生「三连结」。

什麽是三连结?

第一个连结:「过去因和现在果(行与识)」的连结。第二个连结就是「现在因与现在果(受与爱)」的连结。第三个连结为「现在因和未来果(业有与生)」的连结。

当「无明」与「行」被归为是过去,「爱、取、有」被归为现在,这样的分法就是一种方便。我们不应该认为「无明、行」被归为过去世,就认为「无明、行」就是过去。「爱、取、有」被归为现在,就认为过去没有「爱、取、有」。所以,传统注释家为了使我们完整地了解十二缘起而提出了其他不同的角度,就是二十个模式和四组。

过去因跟现在果(行与识)、现在因跟现在果(受与爱)、现在因跟未来果(业有与生)构成所谓的三连结。

要了解过去因,必须了解不是只有无明和行,还有其他三个,也就是五个过去因。过去的五个因就是「无明、行、爱、取和业有」。过去的五因在过去发生功能,同样地,现在也继续运作著。而现在「爱、取、有」在活动时,同时也伴随著无明和行一起活动。因此,我们就有了五个现在的因—爱、取、有和无明、行。

现在果包含从「识」到「受」五个。五个现在果到未来也一样会运作,所以称为五个未来果。基于这样的解释,我们可说是有二十个因和四组。五个过去因产生五个现在果,五个现在因产生五个未来果。事实上,生跟老死也可放到五个现在果当中,现在就有老死,不是吗?所以,就有七个现在果,也可以有七个未来果。古老的解释为了清楚地说明,才切分了五个现在因、五个未来果。

由「三轮转」的角度看十二因缘

十二因缘又可被归类为三轮转。第一为「烦恼轮转」。烦恼轮转的第一个烦恼就是无明、第二是爱、第三是取。第二个轮转是「业轮转」。这就是在十二因缘中,代表「业」的二支—「行支」和「业有」支。第三就是「果报轮转」。果报轮转包含了第三、四、五、六、七支。第十的「业有」也会产生果报,所以,第十被归成果报,是指业果报「有」中的「再生有」。另外,生与死是果报轮转。

烦恼轮转(无明、爱、取)、业轮转(行、业有(部分))、果报轮转(识至受、业有(部分)、生、老死)即三轮转。

在三轮转中也有因果的关係,最基本的轮转是「烦恼轮转」。烦恼轮转是促使「业轮转」的因,而业轮转是构成「果报轮转」的因。不同的果报是因为造不同的业而产生。感不同果报的有情,会产生不同的反应,这又再启动了烦恼轮转;从不同的烦恼轮转又再产生不同的因;再从业轮转又会再产生果报,果报轮转又继续产生烦恼轮转,我们的烦恼轮转就这样一直循环不止。

二根

从「业行」看又有二根。「无明根」是从过去延伸到现在,「爱」是现在根,也会延伸到未来的果。我认为这是相对性的解释,也可以说因为过去的爱导致现在,因为现在的无明而有未来。

八正道是达苦灭之道

探讨十二因缘非常重要的部分,不是只探究缘起如何生,更在于缘起如何灭。《正见经》中的十二支缘起,每一支都提到四元素:苦、集、灭、道。

圣弟子必须知道八正道是止灭所有缘起支的道。了知八正道最基本的前提就是要有正见、正思维。接下来,是正语、正业、正命,基于戒的三种道德伦理要素,才能产生三个有关定的要素,即正精进和正念,因此才能产生正定。基于正定也才能产生观的正见。

当正见的观智一直深入与成熟,出世间正见生起,如此即能现观四谛。具出世正见就会生起法眼、法现观。正见观的正见才能断除有情部分的无明。初断无明烦恼的圣弟子,就会进入初果。初果的圣弟子继续不断地修持,将具有出世间的决定正见,利用出世间的正见,可更快速切断这一团的无明。这位圣弟子在现世或未来世一定会断除剩馀的无明,当无明完全地被断灭,圣弟子便具有完全的观智。所谓完全断除无明,意指构成这十二支流转的无明会被完全断除。所以,当无明被完全断灭的同时,爱跟取也完全被断灭了。

当一个人能全然了解四圣谛,「无明、爱、取」就会完全被切断。当一个人完全断除了所有的烦恼,也就不会生起任何思行。

已断除所有烦恼的圣者仍然有一些持续的行为,我们认为这行为是善的行为。因为,他所有的业都来自于三善根。这无贪、无瞋、无痴三善根所生起的行为不会再落入「有分」,即他不再有任何潜在而会导致未来果报的业力。因此,可说因无明灭而行灭。这位圣者已经没有爱、取,他的所有行为没有能力产生未来的「再生有」。换言之,他的「业有」将不再导致「再生有」。

解脱者「灭」了什麽?

一位解脱者在此时此刻灭了什麽?灭了「无明、行、爱、取、有」这五支。圣者在现世断了这五支,他不会产生未来的五个果报(识、名色、六处、触、受)。但还活著的阿拉汉圣者仍有「识、名色、六入、触、受」,阿拉汉圣者有受,但不会再对乐受或苦受生起渴爱,他的内在经常有一种安详、宁静、平安的感受,但也不会执取这样的感受。

经典中比喻阿拉汉在此时此刻就已经灭除了生、老死,这并非指在山上不死的仙人。阿拉汉也会老、也会死,只是他们不会经验一般所经验到的死。佛陀描述普通有情的死—死后诸根都已经毁坏了。佛陀如何描述阿拉汉的死呢?佛陀会说他诸根已经毁坏,此生已尽,他的识、名色、六入、触、受、生、老死都灭了。

菩提长老

弃尸林
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Re: 流转或还灭:《正见经》中十二支缘起

帖子 弃尸林 » 2019年 10月 9日 星期三 5:37 pm

实际为十一因缘。
1.(无明),行,六识,六根名色,六入,六触,六根之受,爱,取,有,生,老病死。
2,(内明),行,六识,六根名色,六入,六触,六根之受,厌,拒,无因,无生,无生老病死。

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