预流果经:解脱痛苦与体证四圣谛的修道次第

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nanadipa
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预流果经:解脱痛苦与体证四圣谛的修道次第

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预流果经:解脱痛苦与体证四圣谛的修道次第

缅甸 Ven. U Kumārābhivaṃsa 尊者 开示

觅寂比库 2014年5月在印尼时依开示内容翻译、改写

佛陀从成佛到般涅槃的四十五年当中,开示了很多佛法,其中最主要的目的是希望一切众生都解脱生死轮迴的痛苦(dukkha)。其实世间有很多各种形式的痛苦,很多的不如意。

佛陀在《转法轮经》(Dhammacakkappavattana Sutta)等经开示苦圣谛说:「诸比库,这苦圣谛,即是:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得也是苦,简略地说:五取蕴是苦。(Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhaṃ ariyasaccaṃ – jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ – saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.)」S.(pg. 3.0369)

生是苦:jātipi dukkhā(birth is suffering)。

老也是苦:jarāpi dukkhā(ageing is suffering)。

病也是苦:byādhipi dukkho(sickness is suffering)。

死也是苦:maraṇampi dukkhaṃ(death is suffering)。

愁也是苦:sokapi dukkho(sorrow is suffering)。

悲也是苦:paridevapi dukkho(lamentation is suffering)。

苦也是苦:dukkhapi dukkho(pain is suffering)。

忧也是苦:domanassapi dukkho(grief is suffering)。

恼也是苦:upāyāsāpi dukkhā(despair is suffering)。

怨憎会是苦:appiyehi sampayogo dukkho(being joined with any disliked is suffering)。

爱别离是苦:piyehi vippayogo dukkho(being separated from any liked is suffering)。

求不得也是苦:yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ(not getting what one wants is suffering)。

简略地说:五取蕴是苦:saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā(In short, the five clinging-aggregates are suffering)。

我想问你们:你们喜欢、想要老吗?请回答!不想。

你们喜欢、想要生病吗?请回答!不想。

你们喜欢、想要死亡吗?请回答!不想。

你们喜欢、想要愁吗?请回答!不想。

你们喜欢、想要悲吗?请回答!不想。

你们喜欢、想要苦吗?请回答!不想。

你们喜欢、想要忧吗?请回答!不想。

你们喜欢、想要恼吗?请回答!不想。

没有人喜欢、想要老,没有人喜欢、想要生病;没有人喜欢、想要死亡,没有人喜欢、想要各种形式的痛苦。为什么众生会遭受各式各样的痛苦呢?你们知道原因吗?因为不了解、没有通达四圣谛(cattāri ariyasaccāni; Four Noble Truths)。

关于圣谛,有多少圣谛?有四圣谛。

第一圣谛是苦圣谛(dukkhaṃ ariyasaccaṃ; The Noble Truth of Suffering);第二圣谛是苦集圣谛(dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ; The Noble Truth of the Origin of Suffering),也就是苦因圣谛;第三圣谛是苦灭圣谛(dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ; The Noble Truth of the Extinction of Suffering);第四圣谛是导至苦灭的道圣谛(dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ; The Noble Truth of the Path that leads to the Extinction of Suffering),又称为道圣谛。

由于不了解、没有通达这四圣谛,所以众生必须遭受各式各样的痛苦。由于不了解、没有通达苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及导至苦灭的道圣谛,所以众生遭受各式各样的痛苦。

因此,假如你们想要解脱各式各样的痛苦,想要不受各式各样的痛苦,就要努力去了知、通达这四圣谛。

我们要如何努力以了知、通达这四圣谛呢?

首先我们要知道谁已经了知、通达了这四圣谛。谁知道四圣谛呢?你们知道吗?谁已经了知了四圣谛呢?佛陀。是的,佛陀已经了知了四圣谛。还有谁已经了知了四圣谛呢?阿拉汉。是的,阿拉汉已经了知了四圣谛。还有谁已经了知了四圣谛呢?阿那含(不来)。是的,阿那含圣者已经了知了四圣谛。还有谁已经了知了四圣谛呢?斯陀含(一来)。是的,斯陀含圣者已经了知了四圣谛。还有谁已经了知了四圣谛呢?须陀洹(入流;预流)。是的,须陀洹圣者已经了知了四圣谛。因此,这四类圣者了知了这四圣谛;也因此,他们已经解脱了各式各样的痛苦。

假如你们想要解脱各式各样的痛苦,想要不受各式各样的痛苦,就要亲近这四类圣者,向这四类圣者学习,也就是要向佛陀及佛陀的圣弟子学习。在他们还没有体证四圣谛之前,他们也还是凡夫(puthujjana),由于他们想要解脱、想要不受各式各样的痛苦,所以他们努力地想去了知四圣谛。当他们真正地了知、通达了这四圣谛时,他们就解脱了各式各样的痛苦。

如果你们想要解脱、想要不受各式各样的痛苦,就要亲近这四类圣者,向这四类圣者学习如何体证涅槃、如何通达四圣谛。

在《相应部‧大品》(Mahāvagga)的《预流果经》(Sotāpattiphala Sutta)、《一来果经》(Sakadāgāmiphala Sutta)、《不还果经》(Anāgāmiphala Sutta)、《阿拉汉果经》(Arahattaphala Sutta)等经佛陀开示说:

5. Sotāpattiphalasuttaṃ

S.(pg. 3.0359)

1051. “Cattārome, bhikkhave, dhammā bhāvitā bahulīkatā sotāpattiphalasacchikiriyāya saṃvattanti. Katame cattāro? Sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammappaṭipatti – ime kho, bhikkhave, cattāro dhammā bhāvitā bahulīkatā sotāpattiphalasacchikiriyāya saṃvattantī”ti.

6. Sakadāgāmiphalasuttaṃ

1052. “Cattārome, bhikkhave, dhammā bhāvitā bahulīkatā sakadāgāmiphalasacchikiriyāya saṃvattanti. Katame cattāro? Sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammappaṭipatti – ime kho, bhikkhave, cattāro dhammā bhāvitā bahulīkatā sakadāgāmiphalasacchikiriyāya saṃvattantī”ti.

7. Anāgāmiphalasuttaṃ

1053. “Cattārome, bhikkhave, dhammā bhāvitā bahulīkatā anāgāmiphalasacchikiriyāya saṃvattanti. Katame cattāro? Sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammappaṭipatti – ime kho, bhikkhave, cattāro dhammā bhāvitā bahulīkatā anāgāmiphalasacchikiriyāya saṃvattantī”ti.

8. Arahattaphalasuttaṃ

1054. “Cattārome, bhikkhave, dhammā bhāvitā bahulīkatā arahattaphalasacchikiriyāya saṃvattanti. Katame cattāro? Sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammappaṭipatti – ime kho, bhikkhave, cattāro dhammā bhāvitā bahulīkatā arahattaphalasacchikiriyāya saṃvattantī”ti.

S.55. 第五 入流果经

「诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证入流果。是哪四法呢?即:亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证入流果。」

S.55. [五六] 第六 一来果经

「诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证一来果。是哪四法呢?即:亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证一来果。」

S.55. [五七] 第七 不还果经

「诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证不还果。是哪四法呢?即:亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证不还果。」

S.55. [五八] 第八 阿拉汉果经

「诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证阿拉汉果。是哪四法呢?即:亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库,修习、多修习这四法,则导致作证阿拉汉果。」

这是佛陀在《相应部》所开示的。假如你们想要解脱各式各样的痛苦,想要不受各式各样的痛苦,就要努力去了知体证涅槃的方法。换句话说,你要依照这些方法来证得圣道圣果,成为圣者,即证得入流果等。

第一、亲近善士(sappurisasaṃsevo),你应该亲近善士,即是常常与善士在一起。谁是善士呢?佛陀以及佛陀的圣弟子。如果你想要了知四圣谛,就要亲近这些善士,也就是要亲近佛陀等善士。

《清淨道论》在解释亲近教授业处的善友时提到:佛在世时,亲近世尊来学业处,是最好的学习。在佛陀般涅槃后,则应亲近八十大弟子中的住世者来学习。如果他们也不在世时,想学习业处者,则应当亲近依此(业处)而得四种与五种禅那及以禅那为足处(近因)而增长观得达漏尽的漏尽者……如果能亲近漏尽者当然是很好的,如果不得,则应当于阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅的凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中,顺次的亲近。如果一藏持者也不可得时,则应当亲近精通一部(尼柯耶)及其义注而又知羞耻者。这样的圣典持者是保护系统及维持传统而继承阿闍梨之意的阿闍梨,不是他自己的意见。所以古代长老一再的说:「知耻者保护(佛教),知耻者保护(佛教)。」如前面所说的漏尽者是以他自己所证得之道而对学习者说的。而多闻者则曾亲近各个阿闍梨学习、询问、研究而得通晓,审察有关业处的经理,考虑适不适合学习者,他所说示的业处,犹如大象指示大道而行于密林之处一样。所以应当去亲近这样教授业处的善友,对他实行大小的各种义务来学习业处。

现在佛陀已经般涅槃了,其次你可以亲近阿拉汉圣者。世间上阿拉汉圣者是很稀有的,所以其次你可以亲近不还圣者;如果你无法亲近不还圣者的话,其次你可以亲近一来圣者;如果你无法亲近一来圣者的话,其次你可以亲近入流圣者。

如果你亲近阿拉汉圣者、不还圣者、一来圣者或入流圣者这些善士的话,他将会教导你如何清淨戒,如何修习定,如何开展智慧,也就是戒学(sīlasikkhā)、定学(samādhisikkhā)及慧学(paññāsikkhā)。因此你应该亲近这些圣者、这些善士。

圣者是很稀有的,如果你无法亲近证得圣道圣果的圣者,依据《清淨道论》,你可以亲近证得禅定的凡夫;如果你无法亲近证得禅定的凡夫,你可以亲近三藏持者(能背诵或精通三藏的人);如果你无法亲近三藏持者,你可以亲近二藏持者(能背诵或精通二藏的人);如果你无法亲近二藏持者,你可以亲近一藏持者(能背诵或精通一藏的人)。

如果你想要了知、通达这四圣谛,就要亲近这些善士,亲近善士是了知、通达四圣谛,体证涅槃,证得圣道圣果的一个条件。

第二、听闻正法(saddhammassavanaṃ),这裡的正法是指四圣谛。当你亲近善士时,善士会开示佛法,会教导你佛法,特别是教导四圣谛。所以,当你亲近善士时,就可以听闻正法了。所以听闻正法也是了知、通达四圣谛,体证涅槃,证得圣道圣果的一个条件。

第三、如理作意(yonisomanasikāra),有些人翻译成如理思惟、明智作意、正确地作意、审慎作意等等。佛陀在《增支部‧一法集》裡开示说:「诸比库,由于如理作意,不但未生起的诸善法得以生起,而且已生起的诸不善法得以断除(Yoniso, bhikkhave, manasi karoto anuppannā ceva kusalā dhammā uppajjanti uppannā ca akusalā dhammā parihāyantī’’ti.)。(pg. 1.0012)」所以如理作意也是了知、通达四圣谛,体证涅槃,证得圣道圣果的一个条件。

第四、法随法行(dhammānudhammappaṭipatti)。法随法(dhammānudhamma)是由法(dhamma)和随法(anudhamma)组成的。「法」在此是指四道智、四果智及涅槃,这九出世间法称为法。「随法(anudhamma)」是指依照法,「随法行」是指如果想要体证四道智、四果智及涅槃这九出世间法,你必须依照佛法的次第有系统地修习。也就是你必须依照七清淨的次第有系统地修习。

即使你亲近善士、听闻正法及如理作意,假如没有依照佛法的次第有系统地修习的话,也是无法了知、通达四圣谛,体证涅槃,证得圣道圣果的,也是无法解脱各种痛苦的。如果想要了知、通达四圣谛,你就必须依照七清淨的次第有系统地修习。

七清淨出自《中部》的《转车经》。是哪七清淨呢?

一、戒清淨(sīlavisuddhi)

对于在家居士,受持五戒、八戒,并好好地守护,努力地守护,不要破了所受的戒,清淨自己的戒,使自己的戒清淨。

戒清淨是心清淨的基础,所以如果你想要了知、通达四圣谛,体证涅槃,证得圣道圣果,首先要努力使自己的戒清淨。

二、心清淨(cittavisuddhi)

在清淨了戒之后,你应该清淨你的心,意思就是你应该禅修,培育定力。当你的心被贪、瞋、痴所缠绕时,你的心是不清淨的。如果你想要清淨你的心,你就要努力禅修以获得定力。有两种定,即:近行定与安止定。近行定是邻近禅那的定力;而安止定则是禅那,例如初禅、第二禅、第三禅、第四禅。如果你能够进入禅那,那时你的心就能够暂时地从贪、瞋、痴等烦恼解脱出来。如果你能够进入禅定一小时,你的心就能够暂时地从贪、瞋、痴等烦恼解脱出来、清淨一小时;如果你能够进入禅定两小时,你的心就能够清淨两小时;如果你能够进入禅定三小时,你的心就能够清淨三小时等等。那时,你的心是清淨的。要修习禅定,修习止禅业处总共有四十种法门,例如,你可以修习入出息念达到第四禅,其他还有十遍等等。你可以修习四十种业处中的一种来培育定力,假如你成功地获得定力,证得近行定或安止定,就能清淨你的心。这是心清淨的阶段。

三、见清淨(diṭṭhivisuddhi)

以心清淨阶段的近行定或安止定为基础,如果你能够辨识胜义的色法与名法,这称为见清淨。

当你认为这是人类,这是天神,这是梵天神,这是妻子,这是女儿,这是儿子,这是女人,这是男人等等,这样的认知是邪见。事实上,只有胜义的色法与名法而已。当你有足够的定力,而且能以这个定力为基础来辨识胜义的色法与名法时,你就能够如实地了知胜义的名色法。

四、度疑清淨(kaṅkhāvitaraṇavisuddhi)

当你能够如实地了知胜义的名色法时,你应该继续修习下一个阶段,也就是「度疑清淨」。虽然有些禅修者能够辨识胜义的色法与名法,但是他们会认为这些色法与名法是由上帝所创造的,是由梵天所创造的。如果你想要去除这个错误观念的话,你要了解色法与名法的因,你要知道色法与名法的因缘。当你了解色法与名法的因时,你就能够了知、能够明白、能够了解色法与名法的因是无明、行、爱、取和业有。当你了知它们的因时,你将了解这些色法与名法并不是由上帝所创造的,不是由梵天所创造的,你将真正的了知这个真理。这样,你就到达了度疑清淨的阶段。

五、道非道智见清淨(maggāmaggañāṇadassanavisuddhi)

当你能够辨识胜义的色法与名法以及它们的因缘时,接著,你应该观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、无我的本质。当你如此观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、要我的本质时,有时会生起光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、捨与欲的现象,有时你的心会很宁静,这时,你会认为这就是涅槃,你会认为你已经证得道智与果智了,这称为道非道智见清淨。

六、行道智见清淨(paṭipadāñāṇadassanavisuddhi)

当你继续地观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、无我时,那时,你可以到达行道智见清淨的阶段。

七、智见清淨(ñāṇadassanavisuddhi)

当你继续地观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、无我时,你的观智会逐渐地成熟,当你的观智成熟时,你就能够证得入流道、入流果等等。这称为智见清淨。当你修到了智见清淨,修习了这七清淨,你就了知了四圣谛。当你了知了四圣谛时,你就能够解脱各种形式的痛苦。

因此,假如你想要解脱各种形式的痛苦,你必须努力修习来了知四圣谛。当你依照这真实的方法来修习时,总有一天你能真正地了知四圣谛,证得圣道、圣果,解脱各种形式的痛苦。

愿你们早日体证涅槃!

愿你们解脱各种痛苦!
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