大疫之下,佛教徒应如何正确的如理作意?

Practice of Dana & sila(precepts) & Meditation,etc.
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Ashoka
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大疫之下,佛教徒应如何正确的如理作意?

帖子 Ashoka » 2020年 2月 12日 星期三 12:12 pm

【大疫之下,佛教徒应如何正确的如理作意?】

审法尊者佛法问答/ Laksmi

《法友提问 》

顶礼尊者,弟子近期观察到一种现象,想请尊者从佛法角度予以开示。 现象是:有的法友有感冒症状,若是平常时期会平常心对待,但因为近期特殊情况,虽无发热、咳嗽、胸闷等肺炎症状,也难免有焦躁、疑神疑鬼、对死亡恐惧等不善心生起。弟子的问题是:除去日常防护和国家救助、救援等外在应对措施,一位佛教徒面对此种情况,如何用佛法来如理作意、守护好自己的心念?

《 尊者开示 》

【亲临才知迫切感】
如果在医疗体系待久了会对死亡麻痺,不会有强烈的感觉,即使是面对自己的亲人过往也没有太强烈的感觉。 就像很多佛教徒常常听闻一些法师大德的开示,知道生命是无常的,死亡就这麽一回事,但这是用臆测的方式,当自己亲身面临,灾难越来越靠近,或是被问到,你知道你要去哪裡吗? 才会突然有一种迫切感。

Sādhu提问的法友,问题在这个关键的时间点,提得非常好,在特殊时期要怎样处理疑神疑鬼的情绪呢?

以修行者的立场来谈该如何面对?以下从观察到的4个面向来谈:

(1)面对大环境的重症传染(可能致死)疾病,佛教徒如何以佛法如理作意、守护好自己的心念?

以佛教的立场,只要留在轮迴中,这一期的生命只是一个点,不是所谓的结束。 无论是否相信有来世,可以把著眼点放在这一世,现在遇到了不好的情况,要怎麽面对呢?

十福业的第十条是“正直己见”,巴利语 Diṭṭhijjukammavasena,(ditthi-uju-kamma-vasena)

ditthi:见,见解,意见,
uju:正的,正直的,质直的
kamma:业
-vasena:住于,处于,处置。
(straightening out one’s view;端正自己的观点 )

有些法友会担心禅修没有修好,来世会前往哪裡?

佛陀时代摩诃男居士也有类似的疑问,经文请参考《相应部55相应22经》,摩诃男居士发现自己没有心繫在佛随念的正念之上,而是转向五光十色的风景,如果就在那一刻往生,那麽结果会是怎样呢? 这个时候佛陀是这样开导摩诃男居士:

「......摩诃男!犹如树木向东低斜、向东倾斜、向东坡斜,在那裡,它被切断根后,会倒向何方?」

「大德!向低斜、向倾斜、向坡斜之处。」

「同样的,摩诃男!具备这四法的圣弟子向涅槃低斜、向涅槃倾斜、向涅槃坡斜。」

佛陀用树来比喻,当一棵树即将倒下的时候,会倒向它生长倾向的地方,佛陀引出六随念并告诉摩诃男居士,由于他常常六随念,所以身终命坏之时,不是人间就是天界,会继续修行。

同样的,禅修者这一期生命结束,如果既没有修到观禅,也没有修到禅那,临终时怎麽办呢?

根据经典,佛陀的重点不会放在要怎样好好地走,而是教导我们如何活在当下。当我们日常时时保持对业处的专注,可以是安般、佛随念或是慈心,只要常常守护自己的心念在业处上,巩固好当下的正念,这是会串联三世,也就是常说的持续累积“波罗蜜”。

有法友会说,这个时候学习正念可以吗? 可以的,因为一样是保持善心。假设最坏的结果是遇到不测,那麽在最后一刻,保持正念也是一颗善心,也会前往好的地方。

害怕明天下雨,不如担心今天是否下雨,要不要带雨伞。 能做的是活在当下,如果您有自己的业处,请稳固您当下的业处,会感觉到内心的充实。

(2) 藉由外部媒体得知一些讯息,变得恐慌

恐慌的主因是未知。 平日对于正常的感冒我们都有一个预期,但是在特殊时期,即使出现的是日常症状也变成一个未知。

讯息虽来自于外界,但在这基础上我们自行添加了很多的小剧场,成了妄想,慌乱由此而生。

(3) 被动非自主,禁锢活动范围.....内心会有不平衡

好不容易有一个年假,本来好好的计划突然不得不取消,这种被强行受限制的不舒服感如何去如理作意呢?

如果是站在自身的立场,的确感受到因大环境而受迫被禁锢,此时不如把被动视角换成主动视角,我们自主性的留在家裡,除了保护自己也保护了其他人,不要让 疫情扩大。

除了正直己见之外,这也是一种布施,为了大家的健康环境布施自己的自由。

转变一种思维方式,被受限的感觉就会被越俎代庖,我虽然没有直接帮忙,但我没有製造更多的问题,某种角度这也是在帮忙减少问题。

知道这样的行为会帮助到其他人,其实这就是十福业当中的“布施”,也与八大善心做连结了。

(4)人伤我痛,总想做些什麽,不然自己心理过不去.........

有些人同理心很强,看到别人受苦心裡也会有震撼,这是属于悲悯心、恻隐之心,是和善心连结。

但如果太过一些,变成没有办法见到别人受苦,总要想办法做些什麽不然会觉得对不起别人,变得很焦虑。 这时从悲悯变成悲哀,从善心转成忧心,忧心根据佛教的定义是属于瞋心,在医学上也有个专有名词就是——“替代性创伤”。

有些人可能过度地追逐媒体或是网路上的讯息,从而受到刺激,转悲悯到悲哀,但这并不是佛陀所教导的,那麽如何调整呢?

有焦虑的人可以少接受一些资讯,主动摆脱躁动不安的所缘。 另外架构在悲悯心之上,一方面希望他们不再受到伤害,同时意念四无量心捨的部分,即一切众生依靠自己的业力。

除此之外,对外界悲悯的同时,也不要忽视自己的家人,趁著长假不如多留些时间陪陪家人。

念诵巴利经文——祝福之语

Sabbītiyo vivajjantu sabbarogo vinassatu
希望一切苦恼远离,希望一切疾病消失;

mā te bhavatvantarāyo sukhī dīghāyuko bhava.
希望你不要有危难,希望你是快乐者、长寿;

Abhivādanasīlissa niccaṁ vuḍḍhāpacāyino,
对于时常敬重有德行的人、和尊敬长老的人而言,

cattāro dhammā vaḍḍhanti āyu vaṇṇo sukhaṁ balaṁ.
四种法得增长:长寿、貌美、快乐、实力。

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