106个关于毗婆舍那修行的问题

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106个关于毗婆舍那修行的问题

帖子 究竟苦边 » 2020年 5月 24日 星期天 12:49 am

106个关于毗婆舍那修行的问题

达马聂久西亚多

本文内容节选自缅甸达马聂久西亚多(Sayadaw Tharmanaykyaw)的著作《何谓毗婆舍那》,此书是由达马聂久西亚多广泛选取马哈希西亚多的著作编纂而成,此书是有关如何修习毗婆舍那的精辟解说,因此,你会发现书中每一段文章所蕴含的深湛和无价的智慧,这是从修习毗婆舍那所获得的。当然,读此书,你将从中获益。

1. 毗婆舍那的定义

「毗婆舍那」是以特殊的方法观察身心的现象,即观察事物的无常等。毗婆舍那有十个阶段,从「思惟智」(观察无常等的观智)开始,以「随顺智」告终(随顺智在道智、果智之前)。「名色分别智」和「缘摄受智」是基本的观智,他们分别为观察名法(心)与色法(身),以及观察这些身心现象的缘,而非观察他们的无常等特性,所以这两种智不被视为毗婆舍那观智。

事实上,在导致证果的意义上,这两种观智也可视为毗婆舍那,因为他们是获得上述十种观智的基础。观察名法与色法,以及观察这些现象的缘,也可视为毗婆舍那,这是符合巴利经典的,称为 Petako-padesa。此处,vi 是字首,没有意义,而 passana 指看见身心生灭的现象。如此一来,所有的观智(包括这两种最初的观智)都可称为毗婆舍那,因为他们全部根据他们的特相(相)、作用(味)、现起与近因(足处)来观察身心的生灭现象。因此,毗婆舍那意指观看或观看的智慧,观察或观察的智慧。

2. 概念有助于修行

例如「观看」等名称或术语用在修习毗婆舍那,虽然他们如实指出所观察的目标,而在修习熟练前,是要提醒你注意概念上(pabbatti)的假名。然而在开始修行时,只有在适当的标明所缘时,你的心才能专注在所缘上。当定力变得更强大时,禅修者可以直接体验身心的本质,并深入观察身心现象不断变化的过程,直到看见它们刹那刹那的生起和灭去。当你的修行速度加快时,每当你观察所缘时,你能超越概念上的假名而直接体验身心生灭的现象。

3. 概念和实相

在我们的修行变得熟练前,当我们注意看、听或接触所缘时,我们往往会执取所缘的概念或形式。然而,一旦修行熟练,我们会超越形式,直接观察到身心生灭的现象。我们会发现究竟实相或 paramattha 是可以直接体验的现象,而概念形式,只有当我们想看它时才会看见。这一点,我们的经验证明了前人所说的事实:「有概念即有实相;有实相则无概念。」

4. 未来佛亦然

即使未来佛也不确定他的再生,虽然他已经获得行舍智,行舍智比「度疑清净」高得多,遑论刚刚获得「度疑清净」的人。证得「度疑清净」者的信根、精进根等,比证得行舍智者要弱得多。

5. 不要只是诵念

观察现象界的三种特性,并非指仅仅念诵或思惟「无常、苦、无我」。事实上,「观察」指直接去体验身心生灭现象的「无常、苦和无我」,在他们现起(paccakkha)时,观察他们。根据禅修者的亲身体验,可以推知这些特相。

6. 只有无所不知的佛

只有全知的佛陀能确切知道:在每次观看时有多少眼的所缘,以及每次接触时有多少身的所缘。

7. 观察所缘的消失

大多数的禅修者在生灭随观智的阶段,会清楚的看到身心快速的生灭,不过,诸根还不很强大的人,只能在更高的观智时体验到。对那些有更强的修行能力的人而言,他们可能在较低层次的观智就开始体验观察无常等,这是思惟智。

8. 光明

在生灭随观智的初期,许多禅修者有光明相。有时,即使在夜里,你所看见的事物如同白天一样清楚,这取决于光明的范围。在白天,你也可以明显的体验到光明。透过这光明,你甚至能看到被覆藏的或远方的事物,好像他们就在你的鼻子下。有人问:用肉眼还是心眼看见光明?根据mahatika,是以心眼看见光明,这可以与天眼比较。然而, 有时你也能用肉眼看见。无论如何,你可以以你自己的经验来判断。

9. 中间昏沉

禅修者很可能有中间昏沉的经验,即有点像无意识。你可能会经历到,在禅修很顺利时,特别是在「坏灭随观智」和更高的观智,会有片刻的昏沉。在这段昏沉后,禅修如往常一般持续著。这应解释为禅悦(修行上的狂喜或著迷),是来自强大的观智。此外,强有力的轻安(passaddhi) 也会导致这样的昏沉(这与思考和观察无关,有点像无意识) 。当你醒来时,你会发现你的禅修仍持续著,并如往常一样好。

有时,当禅修变得容易又顺利时,舍(心的平静) 会导致这样的昏沉。有时,禅修进展顺利时,禅修的目标和观察的心变得越来越微细,直到他们全部消失。有时,会长时间打瞌睡,然而,当禅修者醒来后继续禅修,便不会再打瞌睡。这种情况是由于当你的精进力变弱,定力仍强时的昏沉睡眠。昏沉是禅悦、轻安、舍、懈怠和睡眠所引起的,你可以透过更专注的观察来克服昏沉。

10. 观察坏灭

当你能持续看见「被观察的目标和观察的心」一个接一个消失时,你已获得坏随观智(Bhavganupassana-banam)。此处,「坏灭」指止息或消失,而不是变成碎片。

11. 感受

在怖畏现起智的阶段,不像较低的生灭随观智和坏随观智」,此时,各种怖畏变得明显。此处的怖畏不是真的由于畏惧,而是一旦你了解他们的本质,你会对(名法与色法的生灭)现象感到厌烦。

12. 三种雷同的观智

这三种观智(怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智) 都是看到现象(指生灭现象)的缺失,然而就他们的熟练度而言,而有低、中、高的不同。这是为何当你证得怖畏现起智时,不久,其他两种观智便随之生起。或者,你会发现,在你的经验中,只有其中一两种观智是明显的。

13. 差别

在「审察智」的阶段,每当你观察时,你会一段一段的体验特别不愉快的感受。这在思惟智是不可能的,而这是这两种观智的不同处。

14. 两个阶段的观智

生灭随观智有两个阶段:成熟与不成熟。生灭随观智的成熟与不成熟,在十种「观染」被净化前后各自生起。同样的,在审察智的初期阶段,由于苦受,你可能对你的修行感到不满,稍后,在更成熟的阶段,修行将进展顺利,不但没有苦受,而且令人满意。同样的,怖畏现起智也有两个阶段:不成熟和成熟。

15. 相同的观智有三种名称

欲解脱智、审察智和行舍智,就他们的成熟度而言,有低、中、高的不同。事实上,就体证而言,他们是一样的︰所缘境都是有为的「现象」。以下是巴利经典《无碍解道》提及的原因:「就他们的特性而言,这三种观智是相同的,在欲解脱智和审察智之后,不久即证得行舍智。」

16. 无常

只观察现象的生起或存在,是无法了知「无常」的。然而你可以思考凡是生起的事物都会消失的事实。因此,在生起或存在时,「无常」并不明显。只有当看到现象消失时,「无常」才会变得明显。这是为何注释书说:在现象消失时,无常到了顶点(即最明显)。没有体验到身心(生灭现象)的特性,你只看到「无常」的概念,而你的看见并非「无常随观」。事实上,只有观察身心生灭的特性(指无常、苦、无我),以及观察名法和色法的灭去,才可称为无常随观智。

17. 三种观察

Anupassana意为随观,指观察身心的自相和特质。最初的两种观智(名色分别智和缘摄受智)不能称为无常随观智等,因为他们只观察身心,而非观察身心的无常、苦、无我。只有在思惟智和更高的观智,你会看到身心生灭的现象是无常、苦、无我。因此,你看见他们的消失,他们是无常的(无常随观),是苦(苦随观),以及不随人意(无我随观)。每一种随观(如无常)都不能以其他两种(苦和无我) 名称称呼。

18. 体验、实证

身心的生灭现象是无常、苦、无我的,这是可以体验到的(知遍知,bataparibba)。无常、苦、无我是实证的(审察遍知,tiranaparibba) 。

19. 不间断的过程
相续密集(Santati-ghana)指身心不间断的生灭过程, 这种生灭过程流转不停,好像永久相续。在深入禅修之前, 这种明显的相续密集,隐藏了身心的生灭现象。只要「相续密集」隐蔽了无常,身心看起来像是永久的。我们可以透过观察身心刹那刹那生灭的过程来克服这个假象。

20. 实证的智慧

只是念著:「无常、苦、无我」或思考其特性,是没有效果的。真正重要的是:在身心生灭现象发生的当下,去观察这些现象。如果你想要了解无常等,透过念这些字或思考这些概念,这只能产生概念上的知识(sabba,想),那么你可能会与实证的智慧(pabba)混淆。

21. 对无常真正的了解

观察生灭的现象,可以破除「相续密集是永恆」的假象。当你克服这种假象时,「无常」以两种方式中的一种变得明显,即透过观察现象的生、住、灭,或者透过观察他们在生起后,立刻消失。以这种方法观察无常,了解身心是无常的,这才是真正的无常随观智。

22. 以内观对治烦恼

「观察无常」有助于克服恆常的假象,及其所引生的烦恼。兹有人问:哪种烦恼被克服,是现在、过去或未来的烦恼?如果你无法观察在六根门生起又消失的身心现象,这会产生恆常的假象,及其所引生的烦恼。这些烦恼不是过去的,因为他们从未生起;也不是未来的烦恼,因为未来的烦恼不确定是否会生起;而现在,没有任何地方有烦恼的迹象。事实上,烦恼是潜伏的,而非受时间限定的。
随眠烦恼有两种:非修行者与禅修者的烦恼。第一种是心中的随眠烦恼,第二种是感官对象的随眠。第一种随眠烦恼在众缘和合时变得活跃,尚未被开悟的道心根除。第二种随眠烦恼是没有观察到的感官对象,在所缘被忆起时,变得活跃,这是内观能对治的烦恼。

23. 如果你看到真无常

如果你正确的观察现象的的生灭,你将不会再对任何生起的现象有它是愉悦或自我的错觉。

24. 概念上的内观

例如,打破一个土制的锅子不是无常,因为这涉及这个锅子概念上的形式,与可以直接体验的身心生灭的现象(究竟实相)无关,因此它只是概念上的或人造的无常,人的死亡亦然。例如,当人们的肉里有刺或溃疡时,没有禅修的人不能在究竟义上体验到苦,这是因为他们所体验的苦与概念有关:「我感到痛。」此时,所体验到的痛苦与身心生灭的现象无关,而身心生灭的现象只能透过内观来体验。因此人们所体验的苦,不是究竟义的苦,而是概念上的苦。这是为何佛陀时代的知识份子,像 Sarabhanga 以及与他同时代的人,只能观察概念上的无常和苦,而无法了解真正的无我。

25. 推理的知识

看见眼前的目标消失是现见的无常随观智,可能随之而来的是推理的无常随观智,此时你以推理的知识来了解宇宙内任何现象的生起,论是过去、未来或是外在的,都是无常的。

26. 别无其他
毫无疑问的,只有身、受、心、法四念住可以称为修习四圣谛的业处,是修习毗婆舍那或圣道之前的前方便,没有其他法门能导致涅槃。

27. 刹那定
当信、进、念、定、慧五根平衡发展时,你可以持续观察所缘,没有任何障碍。心专注在你所观察的每一个所缘,这种定称为刹那定。

28. 定与开悟
为了获得道果,禅修者修习止禅时,必须培养初步的定或禅那,否则不可能证悟。为了证悟,禅修者修习内观时必须培养刹那定。另一方面,修习三种随观( 无常随观等), 这两条道路是必要的,因为没有观智,道智与果智不可能生起。

29. 内观的三个层次
比较高的观智从「坏灭随观智」开始,这个观智有更高层次的刹那定。刹那定的中间层次从「生灭随观智」开始,而最基础的观智是「名色分别智」。

30. 每一次观察都是有益的
例如,当你观察行走时,这种观察与身心生灭的现象有关,而且会生起善的心所(如信任,不执著,不嗔等),这些是有功德和善的,因此每次观察导致毗婆舍那(内观)。同样的,当你透过观察「地」来修习止禅时,每一刻的观察都是善的。

31. 假象和内观
虽然你可能在修习觉知,但首先生起的往往是假象或与假象有关的善;去除假象的观智经常在稍后生起。因此,在开始禅修时,会有觉知的目标,这些目标可能以一般的方式观察,即以假象义观察而不是以究竟义观察。最初,你可能会发现很难克服这种概念。(请勿气馁)

32. 安那般那
观察出入息是奢摩他(止禅);无论是否获得禅那,观察出入息的感受或动作是毗婆舍那(观禅)。

33. 一次观察一种性质
在特定的时刻观察特定的目标时,你可以观察它的四种性质中的一种︰相、味(功能)、现起和足处(近因)。在单一觉知的刹那,不可能同时体验这些性质中的两种、三种或四种。在特定的时间,知道所缘的四种性质中的一种就够了。

34. 五根绳索绑在一起
在接触所缘时,禅修者可能同时生起受、想、行、识四蕴,这可比作五根绳索绑在一起,如果你能抓住其中一个,其余的就变得明显。

35. 三种遍知
由于「名色分别智和缘摄受智」是在自相上来观察身 心,所以称为知遍知。其他两种观智(思惟智和生灭随观智)称为审察遍知(亦作度遍知),因为他们是根据无常、苦、无我的特质来观察身心。其余的观智和果智为断遍知,因为断除特定的烦恼。

36. 潜意识的间隔

当观智成熟时,你很可能发现在前一个意识和后一个意识之间的间隔。例如,当你的手在弯曲时,你可能发现一段接著一段弯曲的过程,其中有间隔。当觉知不连续时,这间隔会变得明显,然而,它可能变成熟,你会观察到移动的意图和移动过程是一刹那接著一刹那的生起和消失,观智即如是生起。

37. 止禅和观禅的禅修者

修习止禅的禅修者,必须观察特定的所缘(业处),即使当他遇见某人或在做事时,也不会离开所缘;就像母牛随时随地照顾牠的犊牛,即使牠在吃草时亦然。修习毗婆舍那的禅修者,不需要特定的禅修目标,任何现象都可以作为观察的对象。当看到某物或某人时,禅修者只需作意「看,看」。藉著对「观看」作意,你可以体验到属于名法的四种蕴(受、想、行、识),或两种处,或两种界,这些都会在观禅中生起。对观察作意会导致连续动作,如张开你的眼睛,转动你的头等。藉著观察这些动作,你会体验到所涉及的蕴、处、界,并修习观禅。
如果你看到任何目标,并观察它,这目标可用来修习毗婆舍那,不像修习止禅,观禅并没有特定的目标。如果你想要有特定的目标,你可以观察某物,但要有正念,你毋须在意任何特定的目标,只须觉知你所看到的很明显的事物。

38. 搀了概念

在开始禅修时,当你体验到风界显现为移动时,你可能会认同所缘的形态,因此你的内观便搀了概念。当正念、定和观智成熟时,你会观察到想要移动的意图,以及移动的过程是一刹那接著一刹那的生起和消失,观智即如是生起。

39. 名相并不重要
有些人认为:巴利文的专有名词,如色、名、地界等代表究竟实相。这是不对的,真正重要的是,去如实的觉知身心生灭的现象,名相并不重要。

40. 舍
在「坏随观智」,开始有中性的感受(舍受),这种舍心到了「行舍智」达到顶点。

41.「现在」的两种现象

在生灭随观智的开始阶段,你可以观察到现在身心的生灭现象(相续现在);当生灭随观智成熟时,你可以观察到身心刹那刹那生灭的现象(刹那现在)。

42. 相续
以身体有僵硬的感觉为例,在生灭随观智的开始阶段,你会发现它是整个的生起和灭去,事实上,从开始到结束,这是由许多刹那的僵硬感觉所组成的。因此,你可以体验到这种僵硬为相续现在。

43. 瞬间至瞬间

在适当的时候,你会观察到每一个生灭过程,从瞬间到瞬间。换句话说,你会看到每一个所缘的生灭,一个片段接著一个片段,这意味著你观察到瞬间至瞬间的无常。

44. 鲜明的过去

对刚从安止定出定的舍利弗尊者而言,禅支依然非常明显,他们好像正在生起、住、灭去。同样的,在生灭随观智和「坏随观智」,可能会清晰的观察到之前的现象,好像他们正在生起、住、灭去。

45. 两种定

就止禅而言,你的心必须专注在特定的所缘上,不会移到其他所缘,这种定无法帮助你观察身心生灭的现象。至于观禅,你的心必须专注在新的所缘上,一个接著一个。如此,你以身心(生灭的)现象为观察的目标,在适当时机将体验到无常等性。这是这两种定的不同。

46. 止与观

当你修习止禅时,你只能观察单一种特定的所缘,以便培养定力,你不应观察身心生灭的现象。当五盖生起而干扰到禅修时,你应该去除五盖,而非去观察五盖。

至于观禅,你应该观察在六根门生起的身心现象。当你忘了观察,而在想其他事情,生起了感官之娱等念头,你应该观察这些念头,不然,你会误以为他们是常是乐,或属于某人,这是为何你不应该像修习止禅一般,在其他所缘生起时不去理会,仅观察单一特定的所缘。观察任何生起的所缘境是非常重要的,如此,你可以看到这些所缘境的自相与共相,亦即无常等,并去除执著,完成毗婆舍那。

47. 对治苦受

对已证悟的圣者而言,可以藉著毗婆舍那和果定来对治苦受,而一般的禅修者,只能藉著毗婆舍那来对治苦受。

48. 毗婆舍那和再生

修习毗婆舍那最后的结果是使生死轮回止息,这是真实不虚的,这是透过观察所缘是无常的、令人痛苦的,无法自主的,这种特殊的方法,使所缘是常、乐、自我的错误知见无从生起。这是为何毗婆舍那能对治与感官有关的随眠烦恼,能克服因烦恼而造业,以及他们所导致的再生。

如果无法彻底避免再生的可能性,那么修习毗婆舍那这种善业,会使下一生往生善趣。所以在阿毗达摩中提到:修习毗婆舍那被视为是积聚往生善趣的善业。

49. 如何修习毗婆舍那
修观(毗婆舍那)意指观察在六根门生起的身心现象, 以便观察(体验)他们的无常等特相。

50. 毗婆舍那和禅那

毗婆舍那可以在禅支上与禅那(止禅)比较。修习毗婆舍那变得平顺时,直到思惟智(指观察身心生灭现象及其无常等特相),很明显的有初禅的五禅支:寻、伺、喜、乐、心一境性。

在生灭随观智阶段,没有寻与伺,只是觉知所缘,你会发现你有喜与乐,而且觉得非常安乐,你的心也变得非常专注在所缘上,不会到处乱跑,因此这种观被视为二禅。

当你能够克服十种观染(障碍)而能观察身心的生灭现象时,你将达到生灭随观智的成熟阶段。此时,你不再有喜的体验,只有乐和心一境性,因此,这种观与三禅雷同。在坏随观智和更高的观智只有两个禅支,即舍与心一境性。你会发现:在这些观智,无论你观察何种所缘,只有这两种禅支,因此,这个阶段的观智与四禅相同。

有时,你可能没有身体的感觉和其他生理现象,你觉得好像漂浮在空中,这可以和空无边处禅那相比。有时,你会发现除了观察的心,别无他物,这好比识无边处定。有时,你可能只观察到空无,这可视为无所有处。有时,你可能会发现:你的心是如此隐微,以致于心识似乎消失了,这种境界相当于非想非非想处定。

51. 逐步学习

修习毗婆舍那,以觉知(观察)任何明显的所缘开始。如以下的经文所说的:我们修习毗婆舍那,从觉知明显或易于观察的所缘开始,以便有快速的进展,就像在学校学习一般。学习的科目对学生而言,应该是容易的和易于理解的;如果我们以比较艰深的学科开始,学生会觉得在学习上有困难。同样的,修习毗婆舍那应该以观察容易的和明显的目标开始。这是为何佛陀教导我们去观察四威仪,因为四威仪是容易观察的所缘。

52. 修习毗婆舍那

修习内观(毗婆舍那)意指努力的去觉知在六根门生起的身心的生灭现象,如实的观察。

53. 更重要

修观时,如实的觉知所缘,比在文字上称呼(标明)所缘更重要。事实上,只有称名是没有作用的。

54. 没有称名

当然,觉知所缘而不对所缘称名,这是可能的。然而刚开始时,没有适当的对所缘称名而想要觉知所缘,这是很难的。因此,建议您观察所缘时,要适当的对所缘称名。

55. 日常用语

根据《大念处经》,以日常用语观察(标明)所缘是最好的方式。例如,当走路时,观察「走」,或左步、右步,或提起、移动、放下,你可以分别观察你的姿势为站立、坐下、躺卧等。弯曲、伸展、移动、举起、放下等亦然。

56. 没有正确的觉知

那些没有听闻佛陀教导的人,即使他们获得禅那也无法证悟,因为他们没有直接观察身心生灭的过程,包括他们日常的行为,如行、住、坐、看、听等。

57. 只是聆听

没有修定的人不可能生起「名色分别智」等观智,即使你背诵「无常、苦、无我」,这只是默念而已。

58. 毗婆舍那

毗婆舍那指内观,从无常、苦、无我三种特相来观察身心生灭的现象。然而,为了观察身心生灭的自相,禅修者应该观察当下的现象,而非无常、苦、无我的状态。

59. 修习毗婆舍那

修习毗婆舍那指觉知从六根门生起的任何所缘。

60. 勿低估止禅

不要瞧不上止禅,因为如果你有安止定的基础而后修习观禅,止禅有助于获得观智,以及道智、果智。如果你的心只专注在止禅的所缘上,而没有观察当下身心生灭的现象,你只是享有心的平静而已。

61. 逐渐的

当你观察腹部的起伏时,你可以清楚的观察到这些过程中最初的生起与最后的结束。这意味著你在每一个过程中看到无常,亲自体验到身心(现象)是变动不居的,因此,观察无常时,自然会接著观察苦和无我。

62. 从瞬间到瞬间

在适当的时间,你会观察到从瞬间到瞬间的每一个生灭过程。换句话说,你会看到所缘一个一个的生起又消失,这意味著你观察到瞬间至瞬间的无常。

63. 四十种观

四十种观(毗婆舍那的四十种表达方式),指十种无常观、二十五种苦观,以及五种无我观。当你经典的知识和修行的习性愈强时,你在体验内观的表达上愈清楚。通常,这四十种观,在毗婆舍那观智直接导致更高的果智时,会表达得更清楚。

64. 我见

只有当修习毗婆舍那时,你才能破除自我的假象(我见)。

65. 当众缘和合时
如果你正确的修习毗婆舍那,即使你在今生没有证悟,当众缘和合时,例如有听闻佛法的机会,你可能在未来的几世中证悟。

66. 毗婆舍那有助于起信
如果你坚持修习毗婆舍那,坚定的信仰会在你心中生起,修习毗婆舍那会引领你到崇高的境界,好像你被手牵引一般。

67. 任何时间
在禅修时,以坚定的信心,用内观观察无常。无论你在行、住、坐、卧;或吃,咀嚼,品嚐等,无论你在做什么, 如果你不断的观察,你可能在任何时间证悟。

68. 多可惜!
当你有难得的机会去修习让人开悟的观禅,如果你不去修习毗婆舍那,你将蒙受巨大的损失。即使佛法已经不存在,还有机会修习布施,持戒,或修禅定,这些是可行的。然而,修习毗婆舍那,必须有佛法住世才有可能。

69. 不同的观智

内观在名色分别智的阶段,你观察到身心生灭现象的自相(特相)、味(作用)、现起。在「缘摄受智」阶段,你观察到身心生灭现象的近因。在思惟智、生灭随观智和更高的观智,你会分别观察到前一个和后一个身心现象的生与灭,并了解他们无常、苦、无我的特相。

70. 现前的「见」的过程

观察心的生灭过程,有十四种心识刹那,从「转向心」到「彼所缘」。然而,整个过程可视为单一的观察心识。
当修习毗婆舍那时,在几个刹那的潜意识之后,接著就在下一刹那,以充分的觉知观察身心现象开始生起。此时,你会清楚的觉知「观察」的过程好像在现前生起和灭去。这就是巴利经典所说的:观察当下的所缘。

71. 无法借贷

你可以用信用卡或赊欠来购物,打算在稍后偿还;修习毗婆舍那不可能如此。你必须在每一个所缘生起时,立刻观察它,而非在稍后作意观察,所以没有执著的余地。

72. 事先观察
立刻观察意指在所缘生起时,立刻去观察那观看的心。更明确的说,在随后的其他心识生起前,这观察的心应该被观察。

73. 四个心识过程
这观察的心识,通常有四个意门过程。第一个过程,禅修者以观察的心观察现在色;第二个过程,你观察同样的色,然而,此时他已过去;在观察究竟色的两个过程中,就时间而论,所缘是不同的。经由第三和第四个意门过程,概念上的色与名个别生起。

74. 一般的善
当所缘境消失时,只是思惟它是无常的,而没有亲身体验,真正的毗婆舍那(观智)无法生起,因为无法知道当下所缘的生与灭,这只是念诵字词。透过思惟无常,你会生起一般的善,但不是毗婆舍那。

75. 真正的毗婆舍那
真正的毗婆舍那,是透过观察身心的生灭现象而了知无常。

76. 没有观察

当身心生灭的现象一发生,你可以从他们的自相(特性)、功能、现起或近因来观察,即使你缺乏经典的知识, 你还是可以从他们的自相、功能、现起或近因来体验,虽然你可能无法用这种方法来描述你的经验。另一方面,无论你的有关身心现象的经典知识有多深厚,在身心现象生起时,你没有观察他们,你对他们不是在究竟义上了知,而是在概念上了解。

77. 使用适当的概念(假名)

在修习毗婆舍那时,没有任何概念名相是重要的,正确的觉知身心生灭的现象才是最重要的。然而,在开始修行时,我们使用的口语必须根据经典中的贴切的概念、假名(指可以直接体验的现象) ,因为没有他们的帮助,很难有效的观察所缘。在适当的时间,你的毗婆舍那内观会相当熟练,而无须再使用那些假名。

78. 自相、有为相和共相
没有体验到身心生灭现象的自相者,不可能观察到他们开始生起,存在或消失(有为相)。没有这种觉知,要观察整个过程是不可能的,遑论去观察他们的共相:无常、苦、无我。因此,可以清楚的知道:除非你观察到这些共相,否则你只能产生概念上的知识。

79. 实证的和推理的毗婆舍那
当你观察身心现象时,根据他们的自性和无常等来观察,实证的毗婆舍那(观)会生起。根据实证的内观,虽然禅修者可能不是直接体验,却了悟到过去或未来的所有现象都是无常、苦和无我的,这是推理的毗婆舍那。

80. 有益的修行
像观禅那样有益的修行,如果是阿罗汉在修,叫做作证(kriya)。这不是指有益的善行,因为阿罗汉已经去除心理的杂染、烦恼,这使他们开悟证果。

81. 三种刹那

在思惟智阶段,有三种刹那是明显的,即开始、中间和结束,也就是最初的生起、存在和消失(生、住、灭)。在生灭随观智阶段,有两个刹那很明显,即最初的生起和消失。在坏灭随观智阶段,只有一个刹那是明显的:消失。在思惟智阶段之前,你看不到所缘最初的生起或消失,而所缘看起来是持续不断的。

82. 毗婆舍那的规则

为了生起毗婆舍那,应该观察什么?五蕴是执取的对象,所以应该观察五蕴。为什么要观察五蕴?为了不执著五蕴,应该一刹那接著一刹那观察五蕴。若无法一刹那接著一刹那去观察五蕴,便会对五蕴产生执著,产生是「常、乐、我」的假象。藉着观察任何生起的身心现象,可以克服执著,并且知道他们是无常、苦、无我的。舍离使道智生起,并趋向涅槃。牢记这毗婆舍那的规则颇有助益。

83. 瞬间的解脱

修习毗婆舍那可以暂时断除心中的烦恼(彼分断)。如果观察感官的所缘,烦恼则无从生起。不观察的话,他们容易产生心的染污而生起烦恼。

84. 五百亿

巴利经典提到:有多达一万亿的心识在一眨眼之间生起又消失,一个接著一个(据说身体的生灭现象比心识的生灭时间长达十七倍)。因此,在一眨眼间,有五百亿的生理现象一个接一个生起又消失。在现代,科学家已经发现一个原子只能持续一刹那,这个发现与巴利经典的说法一致。

85. 毗婆舍那正念

正念会生起观智,意指以正念觉知身心生灭的现象。

86. 有限和无限
修习禅那所产生的定是专注在单一目标而生起的,并非专注在其他目标上。例如,在修习止禅时,禅修者只专注在鼻息上。在个人的直接经验里,任何生起的所缘都是观禅的目标,观察的对象不限于特定的目标。

87. 一种错误的理念
没有观察当下身心的生灭现象者,无法体验到他们的无常。如果你不断的观察它们,你会体验到当下的生灭现象。有些人有错误的印象,认为证悟是不可能的,会有这种观念是因为他们没有去修行。

88. 刹那至刹那

对毗婆舍那而言,所观察的所缘或觉知的目标并不固定。这符合佛陀所说的:观察所有生起的所缘,禅修者应该观察从六根门生起的所缘。修习毗婆舍那禅亦然,禅修者应专注在任何生起的目标,一刹那接著一刹那。有人或许认为这瞬间的专注会减弱定力。事实上,以这种方法,定力会刹那刹那的逐渐增强,直到它强大到足以生起观智。

89. 从止禅到观禅

佛陀教导我们修习止禅,例如忆念佛陀的圣德(佛随念)。然而,对毗婆舍那而言,修习止禅只是基础,没有修习观禅是不可能证得道与果的。当禅修者的心藉著止禅而净化时,他可以藉著观察舍心或观察其他现象来修习毗婆舍那。只有当你不断的观察现象的生与灭时,如此才能修习毗婆舍那,一个观智接著一个观智,直到证得道智、果智。

90. 毗婆舍那与病
佛陀的最后一个雨安居是在 Veluva 村度过。那时,佛陀患了一种严重到足以致死的病,然而,透过密集修习毗婆舍那,佛陀克服了疾病。

91. 除非成功
除非成功的修习毗婆舍那,否则很可能就在生死轮回中不停的流转,受老、病、死之苦。

92. 毗婆舍那见

透过内观的正见,你会了知:只有身心和他们之间的关联,而这些都是无常、苦和无我的。这种了解去除我见、常见和断见。此处,「去除」指以正见取代邪见,不留余地。

93. 修习毗婆舍那的圣者
那些已证得道智、果智的圣者,在生灭随观智阶段再进入修行。

94. 肯定
所有透过六根门在当下生起和灭去而被称为取蕴(难免会被执取) 的身心现象,都是毗婆舍那观察的目标,也肯定必须去观察它们。

95. 阿罗汉(阿拉汉)
阿罗汉指完全证悟的人,透过观察六根门而修习毗婆舍那,因此获得最高的道果,并根除了心中所有的杂染。

96. 佛陀的教导
如果你想在今生今世获得道果证悟,你必须修习毗婆舍那。这项建议与佛陀的教导一致。

97. 非常难
没有修习毗婆舍那,要停止「在看见后随之生起的念头」是非常困难的,而听、嗅、嚐或触亦然。要停止「已生起的念头之后一连串增生的念头」更难。

98. 心清净

当你的心专注在禅修的所缘,而不去想感官所缘时,此时,心是清净的,没有想要感官之娱等念头,这种心清净导致毗婆舍那的刹那定,刹那定和近行定(指由修习止禅所产生的初步的定)一样强。这种刹那定类似禅那的清净心,是一种没有其他念头干扰的状态。

99. 觉知触受

触受非常广泛,也非常明显。这是为什么毗婆舍那的禅修者会以觉知触受来开始他或她的修行。在究竟义上,触,是地大或火大、风大的感受。在《大念处经》中提到:「行则知行」。佛陀教导我们去觉知僵硬、移动、行走,以及其他行为等触受。

100. 最接近涅槃

在许多善业中,毗婆舍那是最接近涅槃的。

101. 很难说服

很少人能修习有益的毗婆舍那。经常,我们发现很难说服人们去修习毗婆舍那。对某些人而言,即使聆听毗婆舍那的开示(法谈)都很难,即使某些有潜力能获得道智和果智的人,要说服他去修习毗婆舍那也很难。

102. 三十八种禅修的业处

《清净道论》和《摄阿毘达摩义论》列举了四十种业处。在巴利经典中详细说明的三十八种业处,加上光明遍和虚空遍为四十种业处。

103. 奢摩他导致涅槃

就像一大片水域,来自任何方向的人都容易接近,同样的,这三十八种业处能引领你朝向涅槃,然而只有止禅无法证入涅槃。以止禅作为修习毗婆舍那的基础,才能体证涅槃。

104. 隐藏

无常的性质隐藏在身心相续的过程中,苦的性质隐藏在身体姿势的改变中,而无我的性质隐藏在坚固的概念中。

105. 智慧的方所

如果你无法在生起的感受经验中观察你的身行或行为,你会把他们误认为是常的,乐的,属于某人的。如是生起的常、乐和自我的假象,导致心的染污(烦恼)。除非去观察身行,否则现象便成为心染污的方所;如果去观察,现象便成为智慧的方所。因此,毗婆舍那把染污的方所变成智慧的方所。

106. 在生起后立刻观察

感觉,例如看、听、嗅、嚐、触、想,当他们一生起就应该观察。事实上,在他们生起后,你会立即觉知他们的生起,而不是在他们生起的那一刹那觉知到他们的生起。不过,他们会非常逼真,如在目前。这是为什么巴利经典说:要在当下观察现象。

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弃尸林
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Re: 106个关于毗婆舍那修行的问题

帖子 弃尸林 » 2020年 5月 24日 星期天 7:08 pm

好好好,这种总结,常能点醒一时的混乱,原书应配上这些作为二级目录。太好了。

补充一下:
很多人就照着阿难,修动中禅,好象没用,本文点出了重点,那是因为专注力,止禅不够,即定力不够!实际上,念力,信力也是不够的,所以勤力也是有不足的(不出家,肯定不够)。

不要直接用思维,要用与潜意识的对话,来控制自己的专注力,就象与“手下”或“同伴”对话一样,就象对“各种非人”布施一样,与“身”对话,要慢慢来。这种知是有寻伺的,还还是纯粹的“知”和“见”。

以我的经验,用六识意识来舍,好象办不到,只有“观”这种东西才能去除“五障”。

总之太好了。

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