阿罗汉可以成佛吗?

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Ashoka
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阿罗汉可以成佛吗?

帖子 Ashoka » 2019年 5月 14日 星期二 10:57 am

问:阿罗汉证得了涅槃不再轮迴受生,为什麽世尊在有些经典裡面说,对舍利弗等大阿罗汉授记,经过多少劫之后成佛。按南传教义,阿罗汉可以成佛吗?或者初果圣者在未来的轮迴中,如果想行菩萨道还可以成佛麽?

玛欣德尊者答:

『阿罗汉』为梵语arhant的古音译,我们现在依巴利语arahant音译为『阿拉汉』。

上座部的经典裡并没有提到佛陀给阿拉汉授记而最后成佛的说法。证得阿拉汉的圣者已经不再轮迴,该生必定是他的最后一生,他不可能有时间圆满十种巴拉密以成就佛果。有三种菩提:弟子菩提、独觉菩提和正自觉菩提。

一、 在佛陀的教法期间,通过听闻佛陀的教法而修行并证悟涅槃者,属于佛陀的弟子,这类菩提称为弟子菩提(sāvakabodhi)。

二、在没有佛陀的教法的时期,一个人的巴拉密成熟并证悟涅槃,称为独觉菩提。这类人有智慧、有能力在无需佛陀的教导的前提下证悟四圣谛,但由于没有一切知智,他们无法把他所证悟的殊胜的法表达出来,不能够教导他人觉悟。这种菩提称为独觉菩提(paccekabodhi)。

二、 无需他人的教导,只通过自己的究竟智正确地觉悟了一切法,称为正自觉者,即佛陀(buddha)。这种菩提称为正自觉菩提(sammāsambodhi)。

佛陀在证悟正自觉菩提的同时,也拥有了一切知智和大悲智,有能力把所证悟的法宣说、教导出来,也有很多和他过去生有因缘的人来亲近他,成为他的弟子。佛陀所教导的法称为法,追随他的弟子称为僧。因此,每一位佛陀出现,必定会有佛、法、僧三宝的住世。

每一位佛陀的教法都有一定的期限。佛陀觉悟之后弘法建僧,三宝住世。但正法住世到一定的阶段会变质、隐没。先是正法被篡改,乃至面目全非,最后完全地湮没无闻。经过一段很漫长的时间,因缘成熟时又会有另一位佛陀出世。比如我们果德玛佛的教法能住世五千年,正法隐没后,再经几亿年,未来的美德亚佛(旧译弥勒佛)将会出世。从现在果德玛佛的教法时期开始,直到遥远的未来美德亚佛出世,不可能再有任何其他的佛陀出世。为什麽呢?如果有的话,佛陀在经典中会留下预言。

我们现在这个世界週期一共有五位佛陀出世,有四位佛陀已经出现:咖古三塔(Kakusandha)、果那嘎马(Konāgamana)、咖沙巴(Kassapa)和我们的果德玛(Gotama),还有一位美德亚(Metteyya)佛将会在未来出现。有五位佛陀出世的世界週期称为“贤劫”(bhaddakappa)。在果德玛佛陀正法住世的五千年当中,依照佛陀的教法修行而证悟涅槃的都是弟子,他们不可能再成为佛陀,也没必要成为独觉佛。佛陀的教法完全湮没后,在很漫长的一段时间内也没有佛陀的弟子。为什麽呢?因为没有法,自然也没有依法而行的弟子,那就是无佛法的时期。无佛法的时期,只有外道的言论和修法在流行。这个时候即使有人证悟涅槃,也只能成为独觉佛,但是他们无法教导佛教。漫长的时间过去后,等到人寿八万岁时,又有一位佛陀出世,他就是美德亚佛。美德亚佛出世又必定会说法建僧。

在佛陀出现及其正法住世的时期,只有一位佛陀,但其弟子可以无数。

独觉佛在没有佛法的时期出现,独觉佛可以多位,但既没有佛法僧三宝,也没有弟子。

作为菩萨,无论有佛出世还是无佛出世,他都在圆满种种巴拉密。巴拉密是成佛之因,想要成佛,必须圆满成佛之因,圆满十种巴拉密(pāramī)。哪十种巴拉密?佈施(dāna)、持戒(sīla)、出离(nekkhamma)、智慧(paññā)、精进(viriya)、忍耐(khanti)、真实(sacca)、决意(adhiṭṭhāna)、慈(mettā)与舍(upekkhā)。为了要圆满这十种巴拉密,菩萨必须经过至少四个不可数(asaṅkheyya)与十万大劫的漫长时间。他必须在积累巴拉密的过程中不断地利益众生,不断地积累菩提资粮。唯有圆满所有的巴拉密,他才能够成佛。只要巴拉密还没有圆满,他就不可能成佛。

在有佛法的时期,菩萨也可以出家成为佛陀僧团中的一员,但是他无法证悟任何道果。因为在佛陀的教法时期证悟道果,他就成了那位佛陀的圣弟子。圣弟子的未来轮迴是有限的,最多只有七次轮迴(初果圣者),不会有第八次投生,必定在不久的将来般涅槃,他们不可能有那麽漫长的生死轮迴去圆满各种巴拉密。因此,如果选择了菩萨道,意味著要放弃今生解脱的机会,在未来漫长的生死轮迴中不断圆满种种巴拉密,直到最后证悟正自觉。一旦菩萨证悟道果,其一切知智也与阿拉汉道智同时生起。此后,佛陀宣说正法、建立僧团,所有过去和菩萨有缘的人,都能成为得度的弟子。

菩提虽然可以分为三种,但是这三类圣者般涅槃之后就等无差别,没有高低之分,因为只有因缘造作之法才有高低差别。圣者在断尽烦恼证悟涅槃时,了知『生已尽,梵行已立,应作已作,再无后有』。意思是说:「无始以来的生死轮迴已经走到尽头,清淨的生活已经圆满,应该完成的全部已经完成,从此以后再也不用继续轮迴。」佛陀在菩提树下觉悟时,曾发出这样的感歎,很多佛陀的圣弟子在证悟阿拉汉道果时,同样发出如此感歎。

参阅:

* 上座部佛教的菩萨道思想

* 南传菩萨道

* 觉悟之路
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池上芙蕖净少情
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Re: 阿罗汉可以成佛吗?

帖子 池上芙蕖净少情 » 2019年 5月 17日 星期五 6:52 pm

Sādhu! 🌹Sādhu! 🌹Sādhu! 🌹

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Re: 阿罗汉可以成佛吗?

帖子 Ashoka » 2019年 5月 24日 星期五 4:04 pm

问:释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记:经过几劫后,将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断,不再受后有,等这期寿命穷尽时,就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等,因为他的心中没有烦恼、爱著 的缘故,能够施捨身心财物给与众生。等到诸波罗蜜成熟时,再经由菩萨而成佛。若不是的话,将如何解说呢?

帕奥禅师答:在南传上座部佛教裡,没有阿罗汉得到佛陀授记能够在未来成佛的记载。

有一段很有名的话,是许多阿罗汉在证悟阿罗汉果时对佛陀报告的话:

「“Khīṇā jāti,(生已尽)
vusitaṃ brahmacariyaṃ(梵行已立),
kataṃ karaṇīyaṃ(所作已办),
nāparaṃ itthattāyā(不再轮迴)”。」
(SN.22.15;SN.35.204~221)」

从这句话中,我们就能清楚地瞭解阿罗汉死后不会再投生。

佛陀死后也同样不会再投生。

否则,他们所说的话就是虚假的,他们就是说谎话。

但是,佛陀与阿罗汉是不可能说谎话的,
他们说出这段话,乃是因为他们已经彻底灭除了包括生命执著的一切烦恼,
已经摧毁了会造成未来生死的所有业力,
他们不再生死轮迴,这是固定的法则。

因此,根据南传上座部佛教,包括佛陀在内的所有阿罗汉都不会再投生。

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关于大乘佛教和上座部佛教

帖子 Ashoka » 2019年 5月 24日 星期五 4:06 pm

【关于大乘佛教和上座部佛教的简短开示】

选自《帝释所问经》

马哈希尊者(Ven.Mahāsi Sayādaw) 著

大乘佛教和上座部佛教

目前现存世界有四个伟大的宗教,它们的不同是因为各宗教信徒之间不同的性情和截然不同的观点。佛教有两大传统:大乘佛教(Mahāyana)和上座部佛教(Theravāda),超过两千年来各有不同观点。这是因为两个传统的信徒不同的倾向。

大乘佛教的基本教诲,是所有众生只有在成就佛果才能完全免于轮迴之苦。作为一个阿罗汉或独觉佛(paccekabuddha)并不表示完全解脱。在成为佛陀之后,大乘佛教徒不会独自进入涅槃,他只与其他众生一同享受涅槃的寂静,也就是说只有在所有众生也成佛之时。

这是对自我主义的间接否认,但这种观点颇为站不住脚,因为,假如佛陀们推迟他们的般涅槃,以等待所有众生都成佛,他们要如何、在哪裡生活这麽久?昆虫和其他低等生命何其多,难道佛陀们要等待而受老、病、死之苦,直到最低的生命也解脱?这观点不太合理,然而它还是因为适合一些人的性情而被接受。

它与上座部佛教的教义不同,上座部佛教是基于巴利三藏(Pāḷi Canon)中佛陀教诲的正法。根据这观点,达到圣道最后阶段的行者,有些人嚮往作为佛陀的声闻弟子,在阿罗汉般涅槃时,导致再生的名法与色法的运作程序止息了,所以他们的轮迴之苦到了终点。

他们不必等任何人,也不可能这样做。这也是独觉佛和正等正觉者(Sammāsambuddha,正遍知、三藐三菩陀) 的命运。这观点是颇为合理的。

大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂,并说:在那裡的所有众生成佛之后,将在此世界里永远地免除老、病、死,而享有永恆的快乐。极乐世界与那些相信生命永恆而讚颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著作。

后来,许多大乘佛教派系产生了,那也是基于他们信徒的不同性情。

注释书告诉我们上座部如何分裂成十八个部派。今天在缅甸,也有对佛陀教导的不同看法。毫有疑问的, 佛陀强调四圣谛(the four noble truths)和以戒、定、慧构成的八正道(the noble eightfold path);但有些人说不必修习内观禅修,他们可以按照自己的简单方法来得到解脱。有些人抛弃戒律,认为与佛教的目标无关,这观点和那些不关心戒律的人一样。他们表达这种看法, 因为他们不接受《帝释所问经》和其他经典的教导。

佛陀对游方的苦行者须跋陀( Subhadda) 的教导,提供了一个标准,来判断该教义是否为真正克服烦恼的佛法。这教导的要点可以在《大般涅槃经》(Mahāparinibbāna Sutta)找到,也就是没有一个缺乏八正道的教义引致预流果(stream-enterer)和其他道果。八正道只有在佛法裡可以找到,因此只有佛法可以让人达到预流果……等等。我们可以用这标准,来判断任何教义是不是符合佛陀的教导。

然而,事实是,大部分人只接受适合他们倾向的教导。有些佛教徒相信只要他们认为自己持守的是圣者的戒律,他们便拥有圣者的戒德。其他的只想享受人类、天神……等等的生活,他们并不盼望名法与色法运作过程的止息。有些人不希望投生于没有感官欲乐的梵天界(brahmā worlds),因为他们比较喜欢投生于欲界。然后有些人渴望名法与色法两者的重新开始,而其他人只要其中一样重新开始。不过,有智慧的人,领悟了无尽轮迴週期的恶,寻求名法与色法两者的止息。

有些人相信天堂永恆的快乐,或者死后断灭作为他们的命运。对一些人来说,最高目标是无感(perceptionless)的无想(asaññā)世界,他们相信那裡没有痛苦。还有,一些人认为无色界(arūpaloka)是他们的终极目标,还有一些人说他们的目标是要弄清楚灵魂(atta)与心身复合体(the mind-body complex) 的区别。这些不同目标决定于追求者的不同性情(temperaments)。

事实上,生命最高目标是阿罗汉的涅槃,也就是死后名法与色法相续的完全止息,那是烦恼完全息灭的结果。

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