《阿姜曼正传》佛陀与阿罗汉去世之后.

Discussion on all aspects about Theravada Doctrine
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nanadipa
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《阿姜曼正传》佛陀与阿罗汉去世之后.

帖子 nanadipa » 2019年 5月 17日 星期五 10:51 pm

《阿姜曼正传》第二版将加入许多附录与注释。在《阿姜曼正传》第三章《解脱心》第27个注释提到:

To believe that, having passed away, the Buddhas and the Arahants are completely beyond any possibility of interacting with the world is to place conditions on the Unconditioned.

相信”佛陀与阿罗汉去世之后,与这个世界完全没有任何互动的可能”,就等于是以因缘生灭法的世间思惟来看待无为法(涅槃、不生不灭)。

我写信去请教英译者即摩诃布瓦尊者的嫡传的子戒宝尊者更进一步的解释,戒宝尊者回信解释有关「无馀涅槃」的意思如下,供诸法友参照:

As to your question:
就你来信所提出的问题回覆如下:

The conventional Buddhist belief is that after a Buddha or an Arahant has passed away into total Nibbāna it is not possible for him to have any further contact with the world of human beings.
世间传统佛教徒的信仰认为当佛陀或阿罗汉去世之后,便已般无馀涅槃,也就是说,对于他(佛陀或阿罗汉)而言,不可能再跟世上的人类有任何更进一步的接触或互动。

So when Ajaan Mun says that the Buddha and the Sāvaka Arahants appeared to him in meditation to give him Dhamma teachings many people say that is impossible.
因此当阿姜曼说出佛陀与诸阿罗汉在他的禅境中现身并给予他有关「法」的教导,很多人都说这是不可能的事。

But the Buddha and the Sāvaka Arahants are really the purified citta and therefore totally Nibbāna.
但佛陀及诸阿罗汉都是真正已臻淨化的清淨心,也因此即究竟涅槃。

Because Nibbāna by its very nature is asankhata or unconditioned, we cannot place any conditions or limitations about what is possible or impossible on the Buddha or the Arahant.
因为涅槃就其本质而言,就是无为法(不生不灭)或非因缘所生法,我们不可以用一切可能或不可能的任何条件或限制(因缘生灭)加诸在(思惟)佛陀或阿罗汉之上。

The state of Nibbāna lies beyond all conventional belief or understanding. When it comes to Nibbāna all words and concepts are completely irrelevant because all words are bound up with conditions.
涅槃的境界远超出一切世俗的信仰与理解,当已臻(证)涅槃时,便与一切的文字及概念脱钩(即无法以世间的言语或文字描述),因为一切的文字皆与因缘法(条件)有紧密的关联(受限于因缘法、不出因缘法的范畴)。
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池上芙蕖净少情
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Re: 《阿姜曼正传》佛陀与阿罗汉去世之后.

帖子 池上芙蕖净少情 » 2019年 5月 18日 星期六 7:53 am

涅槃是什么样,巴利三藏里已经指出大体方向了。正法永远不会动摇,动摇正法者,自己会被动摇。

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